邱衛(wèi)東 高海波

摘 要：探索駕馭資本為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，是推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方面。綜合來(lái)看，新中國(guó)70年來(lái)，在探索駕馭資本發(fā)展的歷程中實(shí)現(xiàn)了從奠定探索駕馭資本的社會(huì)主義制度保障階段到社會(huì)主義駕馭資本的深入發(fā)展階段的轉(zhuǎn)變，黨和國(guó)家對(duì)資本的認(rèn)識(shí)圖式也從不確定的搖擺狀態(tài)轉(zhuǎn)向駕馭資本建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐邏輯。對(duì)于處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)而言，要凸顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性、人民性并不斷激活財(cái)富增長(zhǎng)，就必須把資本放置在社會(huì)主義的陽(yáng)光下最大化運(yùn)行，如此方能洞悉資本稟賦的積極性質(zhì)和歷史極限。在基礎(chǔ)層次上形塑具有社會(huì)主義性質(zhì)的公有資本力量，在理念層次上完善資本運(yùn)作的制度保障，在實(shí)踐層次上明確資本運(yùn)作的邊界來(lái)克服資本悖論，在戰(zhàn)略層次上開(kāi)辟出資本運(yùn)作新空間，乃是中國(guó)特色社會(huì)主義從貧窮走向富裕的重要路徑。

關(guān)鍵詞：新中國(guó)70年;資本發(fā)展;社會(huì)主義;制度優(yōu)勢(shì)

中圖分類號(hào)：D61

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ?文章編號(hào)：1002-7408（2019）08-0028-07

社會(huì)主義國(guó)家能否駕馭資本以及如何駕馭資本，一直是黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體發(fā)展經(jīng)濟(jì)中所關(guān)注的焦點(diǎn)。圍繞這一問(wèn)題，新中國(guó)成立70年來(lái)的諸多革命者、建設(shè)者和改革者對(duì)此展開(kāi)了艱苦卓絕的探索，進(jìn)而開(kāi)啟了挖掘資本的文明度、限度和消亡點(diǎn)的偉大航程。經(jīng)過(guò)70年的探索，終于找到了資本及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與中國(guó)特色社會(huì)主義之間的內(nèi)在聯(lián)系，設(shè)計(jì)了駕馭資本、激活財(cái)富增長(zhǎng)的體制機(jī)制，逐步完善了資本運(yùn)作的空間范圍。在新中國(guó)70華誕之際，梳理黨和國(guó)家探索駕馭資本的發(fā)展歷程、總結(jié)反思探索駕馭資本的基本經(jīng)驗(yàn)并規(guī)劃新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義駕馭資本發(fā)展的未來(lái)導(dǎo)向和路徑，無(wú)疑具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、歷史演進(jìn)：新中國(guó)70年來(lái)探索駕馭資本的發(fā)展歷程

新中國(guó)70年來(lái)，我們黨對(duì)資本的認(rèn)識(shí)圖式及其駕馭手段不斷深化和完善。無(wú)論是從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，再到市場(chǎng)在資源配置中起決定作用的重大理論命題的提出;還是從摸著石頭過(guò)河，邊改革、邊實(shí)踐、邊認(rèn)識(shí)，再到注重理論先導(dǎo)、科學(xué)抉擇、超前規(guī)劃，這都是社會(huì)主義中國(guó)不斷探索、利用、導(dǎo)控和馴服資本以實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的歷史進(jìn)步過(guò)程。

（一）1949—1978年：奠定探索駕馭資本的社會(huì)主義制度保障階段

新中國(guó)成立初期，我國(guó)生產(chǎn)力水平同資本主義國(guó)家相比還處于極低的水平，如何建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義，是黨和國(guó)家面臨的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。為鞏固新民主主義革命的勝利果實(shí)，實(shí)現(xiàn)新民主主義向社會(huì)主義的順利過(guò)渡，我國(guó)一方面按照經(jīng)典作家昭示的科學(xué)社會(huì)主義基本原理，建立起“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)+公有制+按勞分配”的社會(huì)主義基本制度，以此保證無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的新生政權(quán);另一方面在蘇聯(lián)斯大林模式取得巨大的建設(shè)成果境遇下，以及國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上又無(wú)其它成功的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)可供參考，我們只能參照蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)模式，建立起“否定商品經(jīng)濟(jì)+否定資本+否定市場(chǎng)體制機(jī)制”的社會(huì)主義國(guó)家。盡管如此，我國(guó)在“三大改造”過(guò)程中也在利用、限制和改造并舉策略的基礎(chǔ)上保留了一定程度上的民族資本，進(jìn)而使民族資本得到一定的恢復(fù)和發(fā)展。1956年，毛澤東認(rèn)為蘇聯(lián)的“新經(jīng)濟(jì)政策”只搞了兩年，結(jié)束的太早，最終導(dǎo)致社會(huì)物資的不充足，進(jìn)而提出“可以搞國(guó)營(yíng)，也可以搞私營(yíng)。可以消滅了資本主義，又搞資本主義”[1]的設(shè)想。1958年，毛澤東進(jìn)一步認(rèn)為商品經(jīng)濟(jì)和資本主義不能混為一談，提出我國(guó)也要大力發(fā)展商品生產(chǎn)。遺憾的是“左”傾錯(cuò)誤在黨內(nèi)的滋生使社會(huì)主義的建設(shè)遭遇了巨大挫折，并在一定程度上束縛了人民創(chuàng)造財(cái)富的活力。但社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制卻為我國(guó)構(gòu)建起了大工業(yè)生產(chǎn)體系和社會(huì)主義性質(zhì)的體制機(jī)制，進(jìn)而為后來(lái)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)奠定了工業(yè)基礎(chǔ)。因此，我們不能否定社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期所取得的偉大成就，這是特定時(shí)代條件下進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的必然選擇;相反，我們必須重視改革開(kāi)放前采取的以公有制為核心的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，這為我國(guó)改革開(kāi)放后探索駕馭資本力量開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)提供了制度保障。

（二）1978—1992年：挖掘資本文明性的發(fā)展階段

1978年以來(lái)，我國(guó)面臨的主要問(wèn)題是解決人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力成為我國(guó)面臨的主要任務(wù)。掃除思想認(rèn)識(shí)上的“盲區(qū)”是發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)鍵，雖然“四人幫”的粉碎和“十年曲折探索”的結(jié)束標(biāo)志著以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的發(fā)展路線被徹底拋棄，但束縛廣大人民群眾思想的“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)依然是利用資本發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的“緊箍咒”，僵化的教條主義造成人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誤解，經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨巨大的挑戰(zhàn)。1978年新華社發(fā)表的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文掀起了全國(guó)性的關(guān)于真理問(wèn)題的大討論，這為重新確立“實(shí)事求是”的思想路線做了充分的理論準(zhǔn)備，也為進(jìn)一步厘清社會(huì)主義與資本、社會(huì)主義與市場(chǎng)之間的關(guān)系，做了思想上的鋪墊。1979年鄧小平在訪美期間，深刻認(rèn)識(shí)到資本對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的巨大推動(dòng)作用及其財(cái)富效應(yīng)，此后我國(guó)開(kāi)始初步探索社會(huì)主義國(guó)家與資本、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系。鄧小平指出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。”[2]142這意味著社會(huì)主義也可以駕馭資本力量和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，關(guān)鍵在于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的資本要賦有“人民性”的特性并發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為人民服務(wù)的本質(zhì)屬性，凸顯社會(huì)主義對(duì)比于資本主義的制度優(yōu)越性。鄧小平在1992年南方談話中，指出社會(huì)主義的本質(zhì)在于：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵2]373資本作為發(fā)展生產(chǎn)力的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量，創(chuàng)造性地發(fā)展資本和利用資本是社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在訴求。在此階段，我國(guó)通過(guò)早期的“摸著石頭過(guò)河”到“大膽去闖、大膽去試”的歷史經(jīng)驗(yàn)深化了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和資本的認(rèn)識(shí)圖式，改變了過(guò)去那種把資本同資本主義等同起來(lái)的“舊思維”，深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、資本之間的聯(lián)系;剝離了資本的“意識(shí)形態(tài)特征”，不再?gòu)某橄蟮母拍钊ビ懻撡Y本，而是將其作為解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的載體;改變了國(guó)人對(duì)資本的敵意并以開(kāi)放胸懷來(lái)看待資本及資本主義的文明面。

（三）1992—2012年：完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展階段

黨的十四屆三中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決議》，正式確認(rèn)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中資本和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史地位，這是社會(huì)主義國(guó)家的一個(gè)偉大創(chuàng)舉。在黨的十五大報(bào)告中，江澤民創(chuàng)造性提出“公有資本”[3]19的概念，這意味著對(duì)“資本”要進(jìn)行社會(huì)主義性質(zhì)上的形塑和再造，從而為公有制經(jīng)濟(jì)提供嶄新的內(nèi)容和表現(xiàn)形態(tài)，使資本激活的財(cái)富進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義公有經(jīng)濟(jì)的果實(shí)。不僅如此，江澤民指出：“非公有制經(jīng)濟(jì)是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。對(duì)個(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)要繼續(xù)鼓勵(lì)、引導(dǎo)，使之健康發(fā)展?！盵3]20在此，黨中央肯定了非公企業(yè)作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)重要組成部分的合理合法性，這對(duì)我國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展和財(cái)富積累具有巨大的推動(dòng)作用。黨的十六大指出，除極少數(shù)必須由國(guó)家獨(dú)資經(jīng)營(yíng)的企業(yè)外，積極推進(jìn)股份制，發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)代股份制企業(yè)制度的改革，進(jìn)一步激發(fā)了資本的財(cái)富創(chuàng)造活力。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)了完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的重要意義，“提出要從制度上保證發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用。從基礎(chǔ)性作用到?jīng)Q定性作用，反映出對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化?！盵4]總而言之，我國(guó)這一時(shí)期在對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革中取得了巨大進(jìn)步：一是勞動(dòng)力大量走向市場(chǎng)，“下海經(jīng)商”熱潮帶來(lái)了財(cái)富積累的規(guī)模效應(yīng);二是隨著市場(chǎng)的開(kāi)放，人們的資本觀念和金融觀念開(kāi)始形成;三是推進(jìn)國(guó)有企業(yè)進(jìn)行規(guī)范性的公司制度改革，實(shí)現(xiàn)了公司股權(quán)的多樣化;四是在挖掘產(chǎn)權(quán)、土地、勞動(dòng)力和技術(shù)的市場(chǎng)活力基礎(chǔ)上，構(gòu)建起適用于中國(guó)特色社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。

（四）2012年至今：社會(huì)主義駕馭資本的深入發(fā)展階段

黨的十八屆三中全會(huì)指出：“讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平的惠及全體人民?！盵5]3以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻認(rèn)識(shí)到資本這種市場(chǎng)要素能最大限度地釋放財(cái)富增長(zhǎng)效應(yīng)并發(fā)揮出人民群眾創(chuàng)造財(cái)富的主觀能動(dòng)性。在這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，我國(guó)開(kāi)始積極穩(wěn)妥地從“廣度和深度上推進(jìn)市場(chǎng)化改革，大幅度減少政府對(duì)資源的直接配置，推動(dòng)資源配置依據(jù)市場(chǎng)規(guī)則、市場(chǎng)價(jià)格、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)效益最大化和效率最優(yōu)化”[5]6。從國(guó)內(nèi)格局上看，黨和國(guó)家更加注重把資本納入到國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的大格局中來(lái)考量，最大限度地把資本放置在社會(huì)主義的陽(yáng)光下運(yùn)行。新中國(guó)70年以來(lái)，我國(guó)不僅實(shí)現(xiàn)了從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍，還實(shí)現(xiàn)了從對(duì)資本的不確定性認(rèn)識(shí)到利用資本發(fā)展社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變。如今，社會(huì)主義性質(zhì)的資本將繼續(xù)釋放出巨大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量以推動(dòng)中國(guó)的發(fā)展。從國(guó)際格局看，當(dāng)今世界仍是一個(gè)靠“資本實(shí)力”站穩(wěn)腳跟的世界、一個(gè)金融資本統(tǒng)治的世界，中國(guó)在國(guó)際格局中以什么樣的身份“出場(chǎng)”并站穩(wěn)腳跟，取決于以資本實(shí)力而來(lái)的國(guó)際發(fā)言權(quán)，這就迫切需要我國(guó)積累起堅(jiān)固的資本后盾，打通國(guó)際資本流通環(huán)節(jié)。當(dāng)今“世界是一個(gè)變革的世界，是一個(gè)新機(jī)遇新挑戰(zhàn)層出不窮的世界，是一個(gè)國(guó)際體系和國(guó)際秩序深度調(diào)整的世界，是一個(gè)國(guó)際力量對(duì)比深刻變化并朝著有利于和平與發(fā)展方向變化的世界”[6]。在此境遇下，黨和國(guó)家采取的“一帶一路”建設(shè)、籌建“自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)”和成立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等經(jīng)濟(jì)發(fā)展方略，將強(qiáng)化我國(guó)與世界各國(guó)間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，為中國(guó)的個(gè)體資本、民族資本和國(guó)家資本走向國(guó)際體系提供了歷史契機(jī)。

二、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：新中國(guó)70年來(lái)探索駕馭資本發(fā)展的歷時(shí)反思

新中國(guó)70年來(lái)，我國(guó)對(duì)資本的認(rèn)識(shí)圖式從不確定的搖擺狀態(tài)轉(zhuǎn)向駕馭資本建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐邏輯。在探索、利用、駕馭、導(dǎo)控和馴服資本的過(guò)程中，黨和國(guó)家總結(jié)了大量的理論及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。概而言之，主要包括以下幾個(gè)方面。

（一）尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)必須學(xué)會(huì)駕馭資本激活財(cái)富發(fā)展

作為歷史哲學(xué)范疇出現(xiàn)的資本，它是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的質(zhì)料，還是改造社會(huì)主義初級(jí)階段不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平的質(zhì)料。資本作為一種人類文明積淀的現(xiàn)象學(xué)表達(dá)，它在從半殖民地半封建社會(huì)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)出場(chǎng)彰顯了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思曾提出，蘇俄可以“不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”[7]578的天才設(shè)想，進(jìn)而為我們開(kāi)啟了關(guān)于東方落后大國(guó)如何縮短社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程的思想空間，但這是否就意味著落后國(guó)家可以跨越商品經(jīng)濟(jì)階段呢？馬克思給出的前提是農(nóng)村公社“和資本主義生產(chǎn)的同時(shí)存在”[7]578，這確證了資本創(chuàng)造的物質(zhì)文明對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的重要意義，同時(shí)也說(shuō)明補(bǔ)習(xí)操練商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史乃是傳統(tǒng)社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的必經(jīng)陣痛期，這是歷史承擔(dān)的一項(xiàng)任務(wù)。社會(huì)主義與資本主義同屬于馬克思所說(shuō)的人對(duì)物的依賴階段，以資本為核心的現(xiàn)代化要素是生存世界不可回避的驅(qū)動(dòng)力量。兩大制度對(duì)資本的選擇都具有必然性，駕馭資本實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展并不就是資本主義國(guó)家的專利，無(wú)論哪一個(gè)脫胎于人對(duì)人的依賴性階段而進(jìn)入人對(duì)物的依賴性階段的國(guó)家，都必須重視商品問(wèn)題、貨幣問(wèn)題、金融問(wèn)題和市場(chǎng)問(wèn)題。列寧高屋建瓴地指出：“同社會(huì)主義比較，資本主義是禍害。但同中世紀(jì)制度、同小生產(chǎn)、同小生產(chǎn)者渙散性引起的官僚主義比較，資本主義則是幸福。既然我們還不能實(shí)現(xiàn)從小生產(chǎn)到社會(huì)主義的直接過(guò)渡，所以作為小生產(chǎn)和交換的自發(fā)產(chǎn)物的資本主義，在一定程度上是不可避免的，所以我們應(yīng)該利用資本主義（特別是要把它納入國(guó)家資本主義的軌道）作為小生產(chǎn)和社會(huì)主義之間的中間環(huán)節(jié)，作為提高生產(chǎn)力的手段、途徑、方法和方式?！盵8]就剛擺脫半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)主義中國(guó)來(lái)講，生產(chǎn)力水平還處于極端落后的境遇，人民的物質(zhì)生活水平還很低，如何擺脫這一困境是黨和國(guó)家面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。為了解決上述問(wèn)題，首先必須弄清楚歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，到底是先借鑒蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式奠定立國(guó)之本，還是先借鑒資本主義國(guó)家創(chuàng)造的優(yōu)秀成果發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力。最終黨和國(guó)家從全局戰(zhàn)略出發(fā)先采取了社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制這一發(fā)展方式，為我國(guó)奠定了探索駕馭資本的制度保障，進(jìn)而開(kāi)啟了我國(guó)利用和駕馭資本發(fā)展的歷程。1978年后，我國(guó)逐步探索并建立和完善了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，則是利用和馴服資本來(lái)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史性回歸。所以說(shuō)，前現(xiàn)代社會(huì)的神性轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿呕媸澜绲乃仔在厔?shì)是不可避免的，自主選擇的邏輯必然讓位于自然的邏輯。資本在商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義初級(jí)階段出場(chǎng)具有必然性，是歷史的選擇、現(xiàn)實(shí)的呼喚，是人民的價(jià)值訴求，也受世界歷史發(fā)展的進(jìn)程所影響。

（二）必須把駕馭資本的權(quán)力掌握在黨和人民手里

盡管尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)必須學(xué)會(huì)駕馭資本才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展，但中國(guó)要利用資本來(lái)建設(shè)社會(huì)主義還需建構(gòu)駕馭資本的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制機(jī)制，正是社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)為中國(guó)駕馭資本提供了根本保障，否則資本除增值以外別無(wú)選擇的擴(kuò)張秉性仍會(huì)在“血腥的征服、陰毒的懷柔或貌似入情入理的整合‘他者的本性”[9]中給社會(huì)帶來(lái)一系列的結(jié)構(gòu)性危機(jī)。其一，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義駕馭資本的最大優(yōu)勢(shì)和根本保證，這種優(yōu)勢(shì)能將對(duì)資本的控制權(quán)牢牢掌握在代表著最廣大人民利益的執(zhí)政黨手中，同時(shí)我們黨還能在引導(dǎo)社會(huì)主義力量形塑資本的過(guò)程中最大化地改變國(guó)內(nèi)生產(chǎn)落后的困境，進(jìn)而限制、抑制和防止資本造成的權(quán)力越界、道德失范和精神放縱問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，世界上沒(méi)有一個(gè)政黨能對(duì)資本具有如此巨大的掌控力。因此，鄧小平認(rèn)為，我國(guó)不用擔(dān)心引進(jìn)“三資”企業(yè)，因?yàn)椤啊Y企業(yè)受到我國(guó)整個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)條件的制約，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的有益補(bǔ)充，歸根到底是有利于社會(huì)主義的”[2]373。其二，社會(huì)主義駕馭資本的優(yōu)勢(shì)還在于堅(jiān)決反對(duì)影響國(guó)計(jì)民生的關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)與關(guān)鍵領(lǐng)域、影響民族未來(lái)發(fā)展空間與命運(yùn)的資源和土地等公共資源的私有化，始終在社會(huì)主義初級(jí)階段堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。這種優(yōu)勢(shì)確保社會(huì)主義國(guó)家能將各種所有制資本都置于社會(huì)總體的公有制的支配下，對(duì)資本的運(yùn)作過(guò)程和運(yùn)作方式進(jìn)行全面監(jiān)管，并最大程度地防止資本的人格化代表放縱貪欲而損害公共利益的負(fù)面效應(yīng)發(fā)生，最終為資本在社會(huì)主義國(guó)家的活躍在場(chǎng)狀態(tài)提供制度上的規(guī)范及其保障。其三，始終堅(jiān)持“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想，確證了我國(guó)能將隨資本增值而來(lái)的剩余價(jià)值最大程度復(fù)歸于廣大人民群眾，這是社會(huì)主義能夠駕馭資本的又一優(yōu)勢(shì)所在。這使得我國(guó)在吸納國(guó)內(nèi)外資本力量的過(guò)程中，能最大程度克服資本擴(kuò)張誘發(fā)的貧富差距和兩極分化等系列矛盾危機(jī)，并確保我國(guó)駕馭資本發(fā)展社會(huì)主義的人民性特質(zhì)，這是社會(huì)主義駕馭資本的根本價(jià)值訴求和價(jià)值立場(chǎng)。

（三）資本與社會(huì)主義關(guān)聯(lián)更能發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性

社會(huì)主義駕馭資本發(fā)展的優(yōu)越性是相比較于資本主義放任資本發(fā)展而言的，印證這一論斷的合法性就必須考證資本主義放任資本發(fā)展的優(yōu)劣之處。資本主義放任資本發(fā)展的最大貢獻(xiàn)是在對(duì)自然、人性、社會(huì)關(guān)系的宣戰(zhàn)中掀起了一場(chǎng)社會(huì)進(jìn)化意義上的深刻革命，它的最大惡德是使萬(wàn)物失去主體性而被迫成為私人資本家賺錢(qián)的工具，其不可避免地帶來(lái)對(duì)人性、自然和他者的摧殘。資本主義以私有制為基礎(chǔ)的制度設(shè)計(jì)雖然為個(gè)人生產(chǎn)力全面、普遍的發(fā)展創(chuàng)造和建立了充分的物質(zhì)條件，但它卻未設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)這種物質(zhì)條件的制度保障，進(jìn)而使少數(shù)人富和大多數(shù)人窮成為普遍狀態(tài)。社會(huì)主義駕馭資本發(fā)展的優(yōu)越性是資本主義放任資本發(fā)展所不能比擬的，因?yàn)閷?dǎo)控資本發(fā)展的權(quán)力并不歸私人資本家所有，而是歸廣大人民所支配;活勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值并不完全歸私人占有，勞動(dòng)者同樣擁有多種分配方式分配勞動(dòng)成果的權(quán)利;社會(huì)公共資源并非為個(gè)體的貪欲服務(wù)，而是歸整個(gè)社會(huì)和全體社會(huì)成員所有，并服務(wù)于每個(gè)人的全面發(fā)展和對(duì)美好生活的需求。就目前來(lái)看，資本與社會(huì)主義關(guān)聯(lián)的優(yōu)越性主要表征在幾個(gè)方面：其一，新中國(guó)成立初期，處于封閉和半封閉狀態(tài)的中國(guó)實(shí)現(xiàn)資本與社會(huì)主義的關(guān)聯(lián)，能最大化汲取資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果，同時(shí)把“一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里”[10]52，遏制、消除資本主義制度的消極和腐敗因素，進(jìn)而最大化壓縮資本主義文明帶來(lái)的痛苦。其二，中國(guó)在國(guó)際體系內(nèi)不依靠“資本實(shí)力”只能成為國(guó)際壟斷資本的附庸，要發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性就必須激活資本的財(cái)富創(chuàng)造力。當(dāng)前一個(gè)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的量度越來(lái)越表現(xiàn)為資本聚集的量度，國(guó)家資本力量的強(qiáng)大就意味著擁有世界話語(yǔ)權(quán)的底氣和占有世界份額的實(shí)力，這是特定時(shí)代條件下的“真理”。其三，資本與社會(huì)主義關(guān)聯(lián)更能發(fā)揮社會(huì)主義制度的人民性屬性，中國(guó)要從根本上實(shí)現(xiàn)國(guó)強(qiáng)民富并取得相比于資本主義發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，就要最大限度地激活勞動(dòng)者的積極性，充分發(fā)揮資本對(duì)市場(chǎng)資源的配置作用，如此才能最大化地使人民過(guò)上美好生活。[JP]

（四）社會(huì)主義國(guó)家要在駕馭資本的過(guò)程中不斷利用資本并最終消滅資本

資本是帶著歷史使命來(lái)到世間的，那就是在實(shí)現(xiàn)人類從神性觀念向俗性觀念的轉(zhuǎn)變中創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的物質(zhì)條件，這確認(rèn)了資本必將被追求向上力量的人類所駕馭;但資本在俗世卻創(chuàng)造了異質(zhì)化的、偏離人發(fā)展本質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，這確認(rèn)了資本一旦完成其歷史使命就必然被摧毀。資本作為一種歷史的必然產(chǎn)物，其自身發(fā)展的邏輯本身就包含了其本身必然被摧毀的邏輯，只是這種摧毀的力量是資本本身所創(chuàng)造的而已。馬克思指出：“資本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了界限，這些界限在資本發(fā)展到一定階段時(shí)，會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來(lái)消滅資本?！盵11]這樣看來(lái)，資本的生存空間也存在退場(chǎng)的歷史極限，但這個(gè)極限拐點(diǎn)只能是資本在歷史場(chǎng)域中發(fā)揮出了它全部的生產(chǎn)力之后才會(huì)出現(xiàn)，這是消滅資本的先決條件。人們既不可能離開(kāi)資本來(lái)消滅資本，也不可能利用尚未達(dá)到自身普遍性的資本來(lái)消滅資本。只要資本的運(yùn)作、推演還未達(dá)到其內(nèi)在否定的歷史極限，那么任何阻滯資本創(chuàng)造性發(fā)展的力量都會(huì)被摧毀。只有完成資本的自然使命，才可能使其成為具有內(nèi)在否定性的世界歷史力量。對(duì)尚未實(shí)現(xiàn)資本的內(nèi)在否定或自身普遍性的社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，都不可避免駕馭資本力量來(lái)改變落后的經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)狀，因?yàn)橘Y本主義制度的“卡夫丁峽谷”在社會(huì)主義國(guó)家的終結(jié)并不意味著資本的普遍性發(fā)展使命的完成，這二者不能混為一談。經(jīng)濟(jì)文化落后的社會(huì)主義國(guó)家，要實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有，就必須在社會(huì)主義的陽(yáng)光下進(jìn)行資本運(yùn)作和資本積累，完成資本的歷史極限所能容納的全部歷史容量，在全方位占有資本主義制度創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果中縮短商品化、工業(yè)化和現(xiàn)代化的痛苦歷程。中國(guó)在利用資本創(chuàng)造出實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的物質(zhì)條件之前，對(duì)于資本的選擇是必然的;當(dāng)資本在社會(huì)主義國(guó)家完成了其普遍性的歷史使命，同時(shí)也就創(chuàng)造了推動(dòng)人們利用資本本身來(lái)消滅資本的物質(zhì)條件。

（四）戰(zhàn)略層面：開(kāi)辟資本運(yùn)作的新經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間

社會(huì)主義國(guó)家雖然為資本的運(yùn)作劃定了合理合法的界限，但資本的發(fā)展也并非毫無(wú)章法，它也需要載體。一旦社會(huì)不能提供資本擴(kuò)張所需的市場(chǎng)空間，不僅會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且還會(huì)使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體面臨危機(jī)。因此，開(kāi)辟資本運(yùn)作的新經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間就顯得尤為重要，這種空間擴(kuò)張聚焦在消費(fèi)、生態(tài)、文化、社會(huì)等多個(gè)方面，但這并不意味著要以資本為主導(dǎo)，而是提供經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能。為此，在消費(fèi)空間的生產(chǎn)方面，我們要走新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略，它既為資本流轉(zhuǎn)提供了發(fā)展的地域空間，同時(shí)也有利于社會(huì)主義國(guó)家力量幫扶下的資本作用于住宅建設(shè)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、商業(yè)建設(shè)和公用事業(yè)建設(shè)等方面，進(jìn)而極大地消除兩極分化、城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距和行業(yè)差距問(wèn)題。在生態(tài)空間的生產(chǎn)方面，社會(huì)主義要駕馭和導(dǎo)控資本對(duì)資源和環(huán)境資源進(jìn)行再生產(chǎn)，走可持續(xù)發(fā)展和循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。必須在發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)和資本力量的向上驅(qū)動(dòng)結(jié)合中對(duì)同類工業(yè)污染物的企業(yè)進(jìn)行區(qū)域集中發(fā)展和集中治理，同時(shí)，還可將生態(tài)空間納入市場(chǎng)空間，將資本的擴(kuò)張欲望與資源有限聯(lián)系起來(lái);建立排污權(quán)的總量控制和排污權(quán)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)廢棄物排放的市場(chǎng)化運(yùn)作;建立生態(tài)資源再生產(chǎn)市場(chǎng)，鼓勵(lì)民間投資建立從事生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)等等。文化空間的生產(chǎn)方面，在于用社會(huì)主義力量駕馭資本最大限度地開(kāi)拓人類在精神文化上的發(fā)展空間。這種生產(chǎn)的主要途徑就是利用資本創(chuàng)新文化載體，驅(qū)動(dòng)資本創(chuàng)造最大化的利潤(rùn)：一是以各種書(shū)籍、電影、動(dòng)漫、游戲、藝術(shù)畫(huà)作等為代表的文化產(chǎn)業(yè)空間的生產(chǎn)，以此獲取巨大的文化產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)和眾多的就業(yè)崗位;二是以名勝古跡、山川景觀、名人故居為代表的視覺(jué)化和景觀化的社會(huì)文化共享空間的生產(chǎn)，使資本擴(kuò)張的對(duì)象成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間，這都為資本運(yùn)作開(kāi)辟了文化生產(chǎn)空間。在“科技創(chuàng)新和社會(huì)經(jīng)濟(jì)空間生產(chǎn)方面”[14]，一輪輪科學(xué)技術(shù)的崛起，開(kāi)拓了一個(gè)個(gè)資本擴(kuò)張領(lǐng)域，創(chuàng)造了一批批創(chuàng)新型和高新尖就業(yè)崗位，它成功改變了人類的生活方式和思考范式，開(kāi)拓了人與人之間的各種經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，進(jìn)而給予市場(chǎng)以巨大繁榮。

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