摘 要:本文從壯族打榔舞的形式、特點(diǎn)著手,結(jié)合壯族地域環(huán)境、生活生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)性、民俗信仰等特點(diǎn),探究其成因,希望對今后壯族打榔舞的研究有一定的參考與輔助作用。
關(guān)鍵詞:壯族舞蹈;打榔舞;特點(diǎn);成因
0 前言
打榔舞歷史悠久,是壯族人民生活、生產(chǎn)、信仰等文化的結(jié)晶,它濃縮了壯族的歷史文化,擁有獨(dú)特的文化內(nèi)涵、鮮明的藝術(shù)特征、多元的學(xué)術(shù)價(jià)值和重大的現(xiàn)實(shí)意義,極具研究價(jià)值。本文通過探討壯族打榔舞的舞蹈特點(diǎn)和成因,探索解讀壯族打榔舞背后蘊(yùn)含的民族文化特點(diǎn),希望在今后同類或相近的研究中有一定的參考和輔助作用。
1 打榔舞的起源
壯族打榔舞起源流傳于廣西天等縣稻香村、龍茗鎮(zhèn)、向都鎮(zhèn)、福新鄉(xiāng)、都康鄉(xiāng)、上映鄉(xiāng)等地,至今大概有1000多年的歷史。宋人周去非在《嶺外代答》中曾載:“靜江民間獲禾,取禾心一莖連穗收之,謂之清冷禾,清冷。屋角為大木槽,收食時(shí),取禾春于槽中,其聲如僧寺之木魚,女伴以意運(yùn)柞成音韻,名曰春堂。每旦及日昃,則舂堂之聲,四野可聽?!睋?jù)記載,打榔舞由舂堂勞作演變而來,是以“榔”和“杵”為道具的一種民間舞蹈。最初勤勞智慧的壯族先民使用這兩種工具巧妙地為稻米褪殼,是一種勞作方式,隨后作為祭祀儀式呈現(xiàn)。壯族先民通過打榔的儀式,祭祀天神,慶祝豐收,祈求來年風(fēng)調(diào)雨順,是一種娛神的表現(xiàn)。經(jīng)過社會的發(fā)展,打榔舞的功能又演變?yōu)榱藠嗜?。打榔舞的發(fā)展經(jīng)過了原始勞作、娛神到娛人的演變,形成了今天我們見到的鏗鏘有力、氣勢恢宏的舞蹈,它記載了壯族先祖的勞作和生活,是壯族先民勤勞與智慧的結(jié)晶。
2 打榔舞的現(xiàn)狀
隨著文化自信政策的實(shí)施,民間打榔舞得以發(fā)展。如龍茗鎮(zhèn)的三月三、向都鎮(zhèn)的霜降節(jié)及其他各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的儂峝節(jié)等,使民間打榔舞得到了傳承和傳播。民間的打榔舞動作節(jié)奏相對單一,但其活潑歡快、氣勢恢宏的表現(xiàn)力,能夠很好地營造節(jié)日的歡樂氛圍。此外政府還成立了當(dāng)?shù)氐姆沁z文化傳承中心、將打榔舞成功申遺、組織千人打榔舞比賽等,開展了一系列的保護(hù)工作。隨著非遺團(tuán)體的成立,打榔舞得到了進(jìn)一步的發(fā)展,如在打榔的握杵、打法和步伐上都進(jìn)行了創(chuàng)新,舞蹈間接脫離榔具,握杵流動而舞,使舞蹈脫離了圍榔而舞的局限性,并編排富有主題思想或結(jié)合時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)的成品舞蹈,更符合時(shí)代發(fā)展的審美需求,使觀眾對其的接受度更高,傳播范圍更廣泛。
2018年9月,借助《魅力中國城》欄目的競演平臺,崇左市花山民族文化藝術(shù)傳承創(chuàng)作中心與廣西民族師范學(xué)院一同將打榔舞帶到了中央電視臺第一頻道,將壯族人民的民俗文化與勤勞熱情的民族個(gè)性呈現(xiàn)在全國觀眾的面前。由此,打榔舞得以在政府、民間組織和文藝團(tuán)體的努力下,逐步隨社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐傳承和發(fā)揚(yáng)。
3 打榔舞的舞蹈特點(diǎn)
3.1 粗獷豪放的勞作氣息
打榔舞有抬踏步、小八字步、并步、點(diǎn)步等步伐,最典型數(shù)抬踏步,即雙腳一前一后,隨上身捶打前傾或后仰的動作抬腳和踏腳,雙腿重心交換,膝蓋在“蹬”和“屈”的過程中,有效地輔助身體的發(fā)力和使力,前腿在下屈之時(shí)膝蓋微微產(chǎn)生顫動,使身體得到緩沖,這是人體運(yùn)動的自然反應(yīng),加上長而沉的杵,使舞者動作更顯粗獷、充滿力量,這些動作源于原始的舂米勞作,可以有效減少體力的流失。經(jīng)過不斷演變,上身動作形成打榔舞特有的體態(tài)特征,而抬踏步在舞蹈中作為典型的流動步伐,保留了兩腿膝蓋的蹬和屈。上身發(fā)力和腳下助力的動作充滿了粗獷、豪放的勞作氣息,充分展現(xiàn)了壯族人民勤勞能干的品質(zhì)。
3.2 歡快熱烈不失古樸
打榔舞始終持杵圍榔而舞,眾人圍于榔邊,雙手持杵,杵通過擊打榔身或榔內(nèi)不同的部位,形成穩(wěn)定、厚重的節(jié)奏特點(diǎn)。通過擊打榔身,雙人或多人配合將杵相互交擊,形成沖打、點(diǎn)打、撩打、對打和拖打等多樣的打法,這些打法可任意組合,形成不同的打榔舞段,展現(xiàn)了舞者們高度默契的配合,使舞蹈的動作更富有層次感,擊榔的節(jié)奏更加厚重,配合舞者的吶喊聲,表達(dá)出壯族人民遠(yuǎn)古的祭祀祈福、對生活的熱情向往和豐收的富足之情,其舞蹈氛圍歡快、熱烈而不失古樸,表演氛圍更加熱烈和高漲。
3.3 團(tuán)結(jié)互助的民族風(fēng)貌
《嶺表錄異》記載:“廣南有舂堂,以渾木刳為槽。一槽兩邊約十杵,男女間立,以舂稻糧。敲磕槽舷,皆有遍拍;槽聲若鼓,聞于數(shù)里。雖思婦之巧弄秋砧,不能比其劉亮也?!笨梢姡蚶莆枳怨啪褪潜娙藚⑴c性很強(qiáng)的活動,民間的打榔舞由村里的主持在村頭吶喊召喚,“嘚礱咯~”,村里人聽到后紛紛前往,而后在村里的古樹下、曬場前或空曠平坦的空地上,舞蹈通常人數(shù)為2、4、6、8、10、12等雙數(shù),男女皆可參與,人數(shù)越多舞蹈氛圍越熱烈,他們配合默契,歡快地?fù)舸颍湟晕枵邆兊臍g呼吶喊聲,可傳至幾里之外,引得臨近村寨的民眾前來觀看,極為熱鬧。由此可以看出,打榔舞體現(xiàn)了壯族的一種民族認(rèn)同感,更講究眾人的參與性,從舞蹈中折射出來壯族人民的群體性、合作性、認(rèn)同性、互助性等特點(diǎn),充分體現(xiàn)了壯族人民團(tuán)結(jié)互助的精神風(fēng)貌。
4 打榔舞的形成及成因
4.1 稻耕文化的影響
天等縣地處西南邊陲,以低山丘陵為主,屬于亞熱帶氣候,雨量充沛,氣候溫和,山谷間有開闊的盆地,溪流縱橫,形成了非常適宜水稻生長的自然條件。以天等縣稻香村、龍茗鎮(zhèn)、向都鎮(zhèn)、都康鄉(xiāng)為例,其地理位置處在低山丘陵與盆地相結(jié)合的特殊環(huán)境,促使依山傍水而居的壯族成為最早發(fā)源稻作文化的民族之一,稻米成為壯族人民的主食。勤勞智慧的壯族先民使用舂堂的辦法,巧妙地為稻米去掉堅(jiān)硬的外殼,久而久之,舂堂逐漸用于舂糍粑、年糕等美食。壯族稻作文化的起源和發(fā)展,產(chǎn)生了原始的舂堂勞作,為壯族打榔舞的起源和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。今天我們見到的打榔舞還保留了舂堂的勞作特點(diǎn),即動作體態(tài)上的粗獷、豪放的舞蹈特點(diǎn)。
4.2 圖騰信仰的影響
壯族信仰天神、雷神、蛙神、祖先神靈等,在原始時(shí)期,落后的生產(chǎn)方式常常使農(nóng)作物青黃不接,人民生活艱苦。在很多自然現(xiàn)象無法用當(dāng)時(shí)人們的思維水平解釋的情況下,他們將希望寄托于古老的信仰中。最典型的就是壯族的祈雨活動,在春季或干旱的季節(jié),祈求神靈的庇佑,降雨解旱,以達(dá)到作物豐收的目的。通常由德高望重的壯族老者主持選擇日期,做儀式,擺供品,通過模仿農(nóng)耕勞作的形式進(jìn)行祭拜,包括犁田、插秧、收割、舂堂,人們高舉杵棒虔誠祈求,通過擊打榔身,向祖先神靈表達(dá)對豐收的渴望,這種虔誠的祈求方式逐漸演變成古樸的舞蹈。隨著社會的發(fā)展,在很多節(jié)慶、喜慶的日子里,壯族人民都會跳起打榔舞。為了烘托節(jié)日的氛圍,舞蹈將豐收的熱情和喜悅放大,保留祭祀和勞作等特點(diǎn),使舞蹈更加歡快熱烈而不失古樸的氣息。
4.3 民族習(xí)性的影響
天等縣境內(nèi)的壯族民居相對集中,村寨住戶緊挨,促使鄰里關(guān)系自古往來密切。農(nóng)忙時(shí),鄰里鄉(xiāng)親相互幫助,集體勞作,包括插秧、收割、舂米、舂糍粑等,共同分擔(dān)體力勞動。在長期的勞作中,他們相互了解,配合默契,鄰里關(guān)系感情深厚,互相團(tuán)結(jié)。受此民族習(xí)性的影響,打榔舞折射出一種民族團(tuán)結(jié)性,如在打榔舞的參與“打”法上,他們更加注重群體意識、群體的配合和合作,通過舞蹈中多個(gè)個(gè)體打出一致的動作和節(jié)奏點(diǎn),突顯高度團(tuán)結(jié)與互助的民族精神。
5 結(jié)語
本文通過探究壯族打榔舞的特點(diǎn)和成因,發(fā)現(xiàn)壯族打榔舞的起源、風(fēng)格、形式、發(fā)展和演變,無一不與壯族的地域環(huán)境、生活習(xí)性和信仰緊密相連。打榔舞既是壯族文化的綜合體現(xiàn),也是壯族歷史發(fā)展的記錄冊,對民族文化方面的研究具有很大的作用。因此,打榔舞理應(yīng)被重視和保護(hù)。希望在未來的發(fā)展潮流中,打榔舞既能保留原始的舞蹈形態(tài),又能跟隨社會發(fā)展的步伐,兩手抓,如此才能夠做到傳承與發(fā)展。
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作者簡介:許子吉(1988—),男,廣西崇左人,碩士,廣西民族師范學(xué)院教師,主要研究方向:中國民間舞表演與教學(xué)。