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        中西傳統(tǒng)建筑文化取向比較探析

        2019-09-17 07:38:39陸瑋
        美與時代·城市版 2019年6期
        關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)建筑中西方美學(xué)

        陸瑋

        摘 要:建筑是人類民族文化的結(jié)晶,某一時期傾力而建的建筑必然映射當時科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)水平。因而,若是要了解一座建筑,就需要探析構(gòu)成建筑的內(nèi)在本質(zhì)——文化取向。文章試從文化差異的角度出發(fā),在“人本”與“神本”不同的背景下,比較中西傳統(tǒng)建筑,解析中西方傳統(tǒng)建筑的內(nèi)在精髓。

        關(guān)鍵詞:中西方;傳統(tǒng)建筑;文化取向;美學(xué)

        美學(xué)家黑格爾贊嘆:建筑不僅僅是簡單的土木制造,同時還是美的創(chuàng)造,是意境的展現(xiàn),是文化的結(jié)晶。建筑史的變遷,有時更是文化史的一種發(fā)展,無論怎樣的建筑都是各自文化的產(chǎn)物。若要了解某種建筑形式或某個建筑體系,首先就需要分析這一時期的歷史文化背景、當時的哲學(xué)思想對建筑產(chǎn)生了哪種影響,探尋兩者之間的關(guān)聯(lián)。

        一、美學(xué)思想

        從古至今,華夏文化的思想體系是一脈相承、源遠流長的,傳統(tǒng)建筑也一并繼承著這種特色,深受傳統(tǒng)文化特別是儒家、道家思想浸染,以深厚的哲學(xué)底蘊和別具一格的建筑語匯而區(qū)別于西方。儒家禮制、道家風(fēng)范表達了蘊藏在中國傳統(tǒng)建筑中清醒的理性精神和詩意的浪漫情懷,進而影響了中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計。

        (一)儒家思想與建筑

        自漢武帝始,儒家開始占據(jù)“正統(tǒng)”的地位,董仲舒把戰(zhàn)國以來各家學(xué)說以及儒家各派歸在孔子的名義之下。儒家學(xué)說以“禮”為中心,把其看作一切行為的指導(dǎo)思想,由此創(chuàng)立了一整套等級森嚴的“禮制”規(guī)范,滲透至政治、社會、家庭乃至衣食住行等各個領(lǐng)域。

        雖然并非所有的建筑設(shè)計都是絕對地以“禮制”為守則的,但至少對于官方而言,儒家的思想與傳統(tǒng)一直占據(jù)著上風(fēng),“禮”被統(tǒng)治階級視為一種及其重要的原則,使其成為必須遵守的典范。而這直接影響了當時的都城、宮闕的內(nèi)容、型制和布局,諸侯、士大夫的宅第標準等,甚至諸如斗拱、門釘、裝飾色彩等,都被納入了禮制規(guī)則。

        “禮制”影響下的建筑,很早就向著規(guī)范化和標準化的方向發(fā)展,但在一定程度上,卻束縛了建筑形式的發(fā)展,并且對建筑思想造成了一定的局限。

        戰(zhàn)國后,“禮”開始與“陰陽五行”之說日漸融合,后者的內(nèi)容融匯至建筑的形制中,與“禮”統(tǒng)一起來,形成了“玄學(xué)”與“風(fēng)水學(xué)”。

        (二)道家思想與園林

        “人類建筑,有兩個目的:其一為生活所必需,其一為娛樂所主動……人之居所,由宮室而變化至于園林,亦即人為之極轉(zhuǎn)而求安慰于自然也?!痹谥袊鴤鹘y(tǒng)建筑的發(fā)展史上,有別于宮殿和住宅,園林這一特殊的產(chǎn)物出現(xiàn)了。

        在“天人合一”的道家美學(xué)影響下,人們崇尚人與自然的親和,秉持順應(yīng)天地、和諧于自然的態(tài)度。中國的山水畫,多描繪山腳溪邊,迎江背山,一座茅屋,主人家或一人悠然自得,或與三五好友飲酒吟詩,這反映了文人理想的生活居所。園林,如同凝固了的中國繪畫和文學(xué),以人夢想中悠然山水的意境為設(shè)計宗旨,造園手法通過師法自然,將自然山水濃縮于一園之中,使園林與建筑富有詩情畫意。

        古人認為,在俗世中實現(xiàn)田園生活的模式是最理想的生活方式,而造園藝術(shù)追求的最高境界便是“雖由人作,宛自天開”。園林與建筑之間形成的虛與實、形與神、藏與露、疏與密也從一個側(cè)面說明了儒家與道家兩種思想在中國文化領(lǐng)域內(nèi)的交替互補,反映了人們內(nèi)心期望擺脫封建禮制的束縛,憧憬返璞歸真的意愿。

        (三)西方古典設(shè)計美學(xué)的變遷

        反觀西方建筑,其風(fēng)格并非從一而終,而是經(jīng)歷了不同美學(xué)思想的沖突與對立,不同歷史時期建筑風(fēng)格迥異,是不斷發(fā)展變遷的。這與受儒道兩家思想影響,兩千多年的中國傳統(tǒng)建筑一以貫之風(fēng)格的形成了鮮明的對比。

        自古希臘、古羅馬時期延續(xù)下來的古典設(shè)計美學(xué),以理性為原則,美被認為是一件具有科學(xué)性的事物,體現(xiàn)在建筑設(shè)計中的比例、對稱和均衡方面;這一標準在中世紀被推翻,隨后在文藝復(fù)興時期又開始回歸古典設(shè)計美學(xué),追溯宇宙性與人性;在巴洛克、洛可可風(fēng)格走上華麗、炫耀、奢靡的險途之后,新古典主義又一次追溯回典雅的傳統(tǒng)。因而,西方古典建筑在不同時期,都有其不同的特征與風(fēng)貌,各自鮮明而獨立,又有著絲絲淵源。我們可以明確的辨析一座西方古典建筑所屬的時代,卻很難用同樣的方法判斷一座中國古代建筑。

        因此,從某些方面來說,相比中國傳統(tǒng)建筑,西方古典建筑具有更強的革命性與反叛性,這也使它在不斷的否定與革命中比中國建筑更早地邁向了現(xiàn)代文明社會。

        二、“人本”與“神本”

        建筑的服務(wù)對象,“人本”與“神本”是相對而言的。中國的古人認為,現(xiàn)世的君王是人世間的最高主宰,因此為他們所建筑的宮殿是所有建筑中等級最高的;西方古典建筑則以宗教建筑為主體,以神明為中心,充滿了濃郁的宗教氣息。

        (一)中國古代世俗建筑與寺廟建筑

        自古以來,皇城和宮殿是所有建筑類型中最受重視的,它們的形制、布局、風(fēng)格等被看作是國家的一種基本制度,因而被詳細地記錄下來。在古代,住宅和房屋并沒有明顯的區(qū)別,常被稱作“宮室”或“居處”。“寺”本為官衙之名,而“廟”曾指客廳,后才成為寺觀。宮殿。廟宇、官衙、商鋪,這些形式無一不與住宅息息相關(guān),并由此演化發(fā)展。

        在古代,儒家思想在一定程度上充當了“準宗教”的角色,其入世的思想主張濟世救民和自我實現(xiàn),以獲得社會存在和個體身心的平衡,并不需要對外在神靈的膜拜。宗教是狂迷且神秘的,儒家文化卻充滿了理性精神,恰恰對應(yīng)了官方推崇的秩序嚴謹、等級分明的文化。傅熹年在《中國古代建筑十論》談及,神的居所規(guī)制是由皇帝來決策的。在等級森嚴的封建社會,代表最高等級的廡殿,專用于皇家和寺觀的主殿,又以重檐最為尊貴;斗拱僅在皇宮、寺觀和王府使用;黃色琉璃瓦只有在皇帝的宮殿、陵墓和奉旨興建的壇廟可用,而親王、君王府邸,皇家園林、壇廟的次要建筑則可使用次之的綠色琉璃瓦。

        梁漱溟曾言,中國人是世界上唯一淡于宗教,遠于宗教,可稱為“非宗教的民族”。中國古代寺廟建筑是以宮殿為藍本而建的,無論表現(xiàn)在其建筑形制,還是色彩運用中,從整體布局到細節(jié)處理,隨處可見世俗精神。寺觀平面布局保留了居住建筑的特性,多為傳統(tǒng)院落式,縱向延伸,中軸對稱,主體建筑沿中軸由南向北排開,東西兩側(cè)布置配殿,正殿、配殿圍合形成院落。主殿建筑屋頂多采用廡殿式或歇山式,等級分明。

        由此可見,包括宗教建筑在內(nèi)的古代傳統(tǒng)建筑始終保持著理性的清醒,具有極強的世俗性和現(xiàn)世性。神明受到帝王的敬仰與禮遇,但并不能凌駕于皇威之上,其規(guī)格形制在都城沒有超過宮殿,在郡縣沒有超過王府和府衙。這從另一個角度闡釋了神的居所與人的居所相仿,神明與人之間的和諧相處。神權(quán)或依附或從屬于皇權(quán),決定了我國古代傳統(tǒng)建筑多為人之居處,而非神之居所。因而,世俗建筑在古代傳統(tǒng)建筑體系中始終占據(jù)壓倒性地位。

        (二)西方宗教建筑

        在歷史文明的早期,古西亞、古埃及、古印度、古希臘等國家都塑造了許多主宰天地萬物的神,也由此,建造了許多體量雄偉的拜祭神明的廟宇。西方常常把建筑物視作一座永久性紀念物,陵墓、神殿和教堂,都是為永恒世界服務(wù)的,他們不惜經(jīng)年累月,甚至一代又一代去完成某項宗教建筑,許多著名的西方古典建筑,雅典衛(wèi)城、萬神廟、巴黎圣母院、圣彼得大教堂都是花上數(shù)十甚至幾百年才建造完成的。

        西方古典建筑文化的源頭是以古希臘和古羅馬文化為核心的,古希臘人信奉神靈眾多,當時最重要的公共建筑形式即神廟,它被人們看作是神的住所,建筑神廟、祭祀諸神是古希臘人重要的生活內(nèi)容,每當節(jié)日來臨,眾人在此集會舉行慶祝活動,神廟也自然而然地成為人們景仰的圣地。在不同的歷史時期,古希臘、古羅馬、中世紀等宗教建筑迥然不同的建筑式樣,都被看作是流行的宗教與哲學(xué)信念的物質(zhì)表現(xiàn),從早期的崇拜自然神到宗教崇拜,由此誕生的宗教建筑高大雄偉,內(nèi)部空間延展,在光的指引下,被賦予了神性。

        宗教盛行的中世紀時期,神明是西方世界的主宰,教會是封建勢力的最高權(quán)威,基督教建筑在這一時期呈現(xiàn)了絢爛至極的輝煌。早期的巴西利卡教堂,多利用羅馬建筑遺存,對后期形制有著深遠的影響。羅馬風(fēng)建筑中出現(xiàn)的飛扶壁,成為哥特式建筑中最重要的元素,讓建筑的縱向空間得以突破。哥特式教堂有著四面皆壁的封閉空間,頂部彎曲圍閉的穹頂,以高直聳尖和不斷向上延展的動勢為特征。隨建筑高度增加,其面積變得更大,彩繪玻璃窗以宗教故事內(nèi)容為裝飾,在光線的照射下,不僅增加了教堂內(nèi)部空間的亮度和明亮,而且蘊含了強烈的宗教寓意與引導(dǎo),暗示著濃重的天國理想:塵世中混沌的心靈通過物質(zhì)觸及真理,遇見真理之光,從沉淪中復(fù)活。建筑中的點點細節(jié)無不煞費苦心地表達出天國與人間兩個世界的對立。

        三、結(jié)語

        幾千年來,中西方傳統(tǒng)建筑由于文化背景不同,鑄就了各自不同的輝煌?,F(xiàn)代建筑是西方建筑的延續(xù)與發(fā)展,而當代設(shè)計更注重對于自身文化底蘊的傳承。從文化取向的角度,了解中西方各自偉大且光輝的建筑傳承,唯有將兩者有機結(jié)合,不斷創(chuàng)新,才能以此推動中國建筑文化的開拓發(fā)展。

        參考文獻:

        [1]李允鉌.華夏意匠:中國古典建筑設(shè)計原理分析[M].天津:天津大學(xué)出版社,2005.

        [2]蕭默.從中西比較見中國古代建筑的藝術(shù)性格[J].新建筑,1984(1).

        [3]李仙.論中西方建筑文化的差異[J].藝術(shù)與設(shè)計(理論),2009(4).

        [4]黃浩.淺析中西方建筑文化差異[J].中華建設(shè),2011(4).

        [5]形態(tài)與意境——中西傳統(tǒng)建筑藝術(shù)審美特性比較研究[J].戴孝軍.美與時代(上),2013(1).

        作者單位:

        上海外國語大學(xué)賢達經(jīng)濟人文學(xué)院

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