摘 ?要：生態(tài)批評(píng)研究文學(xué)作品中人與自然的關(guān)系。美國作家查爾斯·弗雷澤的小說《冷山》是一部典型的生態(tài)文學(xué)作品，作者深刻洞察到人與土地的關(guān)系。小說揭示了一系列生態(tài)危機(jī)：戰(zhàn)爭(zhēng)使人與自然的關(guān)系岌岌可危，自然環(huán)境逐漸惡化，人性和自我喪失，信仰和道德淪陷。本文用奧爾多·利奧波德的大地倫理學(xué)理論，解讀《冷山》中所隱含的生態(tài)思想、小說作者弗雷澤作為美國南部作家所獨(dú)有的傳統(tǒng)生態(tài)意識(shí)，以及作者對(duì)生態(tài)問題的擔(dān)憂和思考。

關(guān)鍵詞：查爾斯·弗雷澤;《冷山》;大地倫理學(xué);

作者簡(jiǎn)介：蔡洪寧（1995.1-），女，漢族，貴州大方人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于天津外國語大學(xué)英語學(xué)院英語語言文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-21--02

一、引言

查爾斯·弗雷澤在北卡羅來納州的山區(qū)長(zhǎng)大。目前，他與妻子、女兒居住在羅利，他們?cè)谀抢镳B(yǎng)馬度日，過著隱士般的生活[1]。他熱愛和依賴大自然。希望過和大自然親密接觸的生活，以求在自然的美中找到“詩意的棲息”[3]。他的家鄉(xiāng)風(fēng)景獨(dú)特，曾經(jīng)是印第安人的家園。

《冷山》于1997年出版后榮獲美國國家圖書獎(jiǎng)，美國書商協(xié)會(huì)年度圖書大獎(jiǎng)，美國十大暢銷書之一。它描寫了人與土地的復(fù)雜情感與關(guān)系。被稱為“驚心動(dòng)魄的英雄史詩，感人肺腑的愛情詩篇，與《飄》并稱為‘二十世紀(jì)美國文學(xué)雙壁”[1]。各大報(bào)紙雜志、知名作家更是不吝贊美之詞?！独渖健肥歉ダ诐傻牡谝徊啃≌f。作者以細(xì)膩的筆觸，兩條主線相互交織，一條以士兵英曼艱辛漫長(zhǎng)的回家之路為主，描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的摧殘與對(duì)自然生態(tài)的破壞。另一條寫艾達(dá)在魯比的幫助下，在布萊克谷振興她父親留下的農(nóng)場(chǎng)。

作者弗雷澤在《冷山》中沒有過多描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，而是以戰(zhàn)爭(zhēng)中的生態(tài)、人際關(guān)系危機(jī)的描繪來表現(xiàn)反戰(zhàn)與生態(tài)思想，小說富有深刻的大地倫理學(xué)思想。小說以美國內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期為背景，批判了血腥殘暴的戰(zhàn)爭(zhēng)，表達(dá)了人與人、人與自然和諧不再的失落與擔(dān)憂。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中，生態(tài)環(huán)境惡化，自然資源枯竭。閱讀弗雷澤的《冷山》，體會(huì)小說中的生態(tài)思想，有利于樹立正確的生態(tài)觀和構(gòu)建人與自然、人與人和諧相處的生態(tài)系統(tǒng)。本文從大地倫理學(xué)角度對(duì)小說進(jìn)行解讀，探索作者渴望人類融入自然、善待自然的生態(tài)思想，呼吁人類學(xué)習(xí)生態(tài)智慧，以達(dá)到人與自然、人與人的和諧相處。

二、《冷山》中的大地倫理思想

大地倫理學(xué)是美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)的另一個(gè)重要理論基礎(chǔ)。它由美國生態(tài)學(xué)家奧爾多·利奧波德提出。在他的《沙鄉(xiāng)年鑒》的《大地倫理》一文中，利奧波德呼吁把道德客體的范圍擴(kuò)大，以包括大地、植物和動(dòng)物等更多的組成部分。生態(tài)學(xué)不應(yīng)把大地僅僅看成是可以按照人類的意愿隨意使用和改造的死的東西，大地應(yīng)該被看成是活的有機(jī)體：它可以是健康的，也可以變得不再健康;它會(huì)受傷，甚至?xí)粴⑺馈＠麏W波德寫道：“大地不僅僅指土壤;它是土壤、植被和動(dòng)物的食物鏈循環(huán)所需能量的源泉”[2]175。這些部分共同構(gòu)成了大地群落。盡管“我們還沒有形成大地倫理觀，但是我們幾乎已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了鳥兒也擁有繼續(xù)生存下去的生物權(quán)力”[2]176。他的話暗示，我們應(yīng)該把道德客體的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，以包括鳥兒、土壤、水、植被和其他動(dòng)物等更多的生態(tài)圈成員。那就是我們應(yīng)該尊重大地的整體性。生態(tài)整體主義是大地倫理學(xué)的主要觀點(diǎn)，利奧波德指出，大地共同體不可分割的三個(gè)要素是和諧、穩(wěn)定和美麗。他是從生態(tài)學(xué)和哲學(xué)的角度闡釋這一原則的。他認(rèn)為， 一個(gè)人的行為， 當(dāng)有助于維持生命共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗時(shí)， 就是正確的;反之，就是錯(cuò)誤的[4]。所以，維持和諧穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)，保持多樣性的物種，保持土地完整性的行為是符合大地倫理的行為。

2.1對(duì)生態(tài)整體遭到破壞的擔(dān)憂

在《冷山》中，弗雷澤描述了戰(zhàn)爭(zhēng)背景下人與人、人與自然之間的關(guān)系變得惡劣，環(huán)境也遭到污染，美麗的家園被破壞，在英曼的“奧德賽”之旅中，他目睹了“這是一片神憎鬼厭的土地，這條寬闊的水溝，它甚至不配稱為河流。堆滿了黃色垃圾…… 和茅坑一般骯臟。 英曼慢慢行進(jìn)著，抨擊著這片土地上的一切。他何以會(huì)認(rèn)為這里是他的家園并值得為之戰(zhàn)斗？只能是出于無知”[1]63。生態(tài)環(huán)境被戰(zhàn)亂所破壞，也導(dǎo)致了人們的精神危機(jī)，人容易失去理智與人性，成為冷血的殺人機(jī)器。在弗雷德里克斯堡戰(zhàn)斗中，北軍每次數(shù)千人，輪番向石墻沖擊，前仆后繼?！八麄円粋€(gè)接一個(gè)地倒下去，直到被徹底擊潰。石墻下的山坡上，躺滿了數(shù)千名陣亡或垂死的士兵。殘缺的肢體形態(tài)各異，無奇不有”[1]8。午夜過去了好幾個(gè)小時(shí)，英曼來到戰(zhàn)場(chǎng)上的一棟房子前，看見有人正用錘子宰殺一群重傷的北軍士兵。聯(lián)邦軍來搶糧，想拿什么就拿什么，把人洗劫一空。突襲人家，洗劫農(nóng)場(chǎng)，帶走動(dòng)物，燒了玉米倉。戰(zhàn)爭(zhēng)的行為加劇了人類生態(tài)的惡化，使人類喪失對(duì)信仰和對(duì)生命的敬意，只有實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀向生態(tài)整體主義轉(zhuǎn)向，才能有效解決生態(tài)危機(jī)。

2.2 大地倫理思想的體現(xiàn)

英曼對(duì)記憶里家鄉(xiāng)的自然美景的眷戀和他對(duì)艾達(dá)的思戀是他回家路上的心靈寄托與精神慰藉?！耙欢螘r(shí)間之后，英曼的思緒已經(jīng)從書中游離，開始回想家鄉(xiāng)的風(fēng)貌”[1]10?！懊康角锾?，黑棕相間的毛蟲最為青睞的草地的一角;山胡桃樹的一根粗枝斜伸到小路上，他經(jīng)常攀到上面，看父親趕著牛群從晚霞中走來，經(jīng)過他的腳下，走向牛棚”[1]2。英曼還想起了他和切諾基小伙子們與印第安人在山巔扎營(yíng)的快樂時(shí)光，其中包括游泳者。他們“盡情享受著高地涼爽的空氣，悠閑地消磨時(shí)光。這確實(shí)是個(gè)怡人的地方?！盵1]12英曼還讀巴特拉姆的《旅行筆記》，這本書也是一部生態(tài)作品，帶給他無限的慰藉。英曼向往著冷山上的一切，憧憬著與家鄉(xiāng)的自然美景融為一體。

以土地為代表的自然生態(tài)與魯比和艾達(dá)的生存相關(guān)。魯比和艾達(dá)與大地融為一體，尊重大地，熱愛自然，順應(yīng)自然規(guī)律。在魯比的引導(dǎo)下，艾達(dá)感悟到自然界的奇妙，學(xué)會(huì)觀察自然，洞察自然界的變化，分辨不同的聲音，懂得了生命循環(huán)的規(guī)律，變得更加熱愛自然，熱愛生活;在幫助艾達(dá)恢復(fù)農(nóng)場(chǎng)和適應(yīng)生活的過程中，艾達(dá)逐漸認(rèn)識(shí)了大地。獲得了欣賞自然之美的能力：“艾達(dá)靜靜地站著，眼睛不聚焦在任何東西上，逐漸地，她開始感覺到不可計(jì)數(shù)的細(xì)小生命在忙碌著到梗莖，直至地表。數(shù)不清地昆蟲飛著、爬著、吃著。塞滿了艾達(dá)迷茫的視野”[1]106。因此，魯比在小說中扮演著喚醒人類內(nèi)心生態(tài)意識(shí)的角色。

她們遵照星相選擇播種時(shí)間、按照天意指示安排農(nóng)事。經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)時(shí)“蔬菜長(zhǎng)得很好。魯比說，這多虧她堅(jiān)持遵照星相選擇播種的時(shí)間。要在滿月后月亮變小的時(shí)候砍柴，否則冬天一到，柴火除了嗞嗞冒煙什么用都沒有;魯比對(duì)本地各種生物生長(zhǎng)習(xí)性的學(xué)問讓艾達(dá)越來越欣羨有加”[1]102。“魯比不需要法國、紐約或查爾斯頓這類地方的任何東西，即便在本地，也很少有什么她不能找到的。在一個(gè)井井有條的世界里，居民們都會(huì)非常適合自己當(dāng)?shù)氐纳?，人們都心滿意足地守在家里，在她所設(shè)想地這樣一個(gè)穩(wěn)定地世界里，有些人可能快快樂樂過了一輩子?！盵1]189魯比推崇的這種生產(chǎn)與生活的方式加強(qiáng)了人類對(duì)土地與自然萬物的依賴。也有利于促進(jìn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

正當(dāng)夏秋之交，一個(gè)溫暖的下午，魯比和艾達(dá)在坡下的田地上忙碌著，那里被魯比劃成秋菜園。她們?cè)诓藞@里種植蔬菜，在農(nóng)場(chǎng)中養(yǎng)家禽，給菜園鋤地拔草，準(zhǔn)備過冬的蔬菜，耕地，施肥，耙地，一步一步精耕細(xì)作。艾達(dá)和魯比在農(nóng)場(chǎng)中生存，依靠土地使她們免遭饑餓與寒冷。她們與自然合二為一，人與土地渾然一體，人與人之間關(guān)系和睦融洽。艾達(dá)受到魯比的感染，情緒變得非常開朗。深深打動(dòng)艾達(dá)的，是魯比有一顆熱情的心。在幫助艾達(dá)時(shí)，兩人達(dá)成了某種平等關(guān)系。艾達(dá)有時(shí)也會(huì)給魯比閱讀文學(xué)作品，豐富她的精神世界。同時(shí)，土地上的收獲也使她們有能力去幫助身處困境中的人。

魯比出身不好，她從沒見過自己的母親，父親斯特布羅德是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)臭名遠(yuǎn)揚(yáng)、不務(wù)正業(yè)的酒徒。還是一個(gè)幼兒，魯比就開始在樹林里四處覓食，她最美好的童年記憶是有一次，回家路上，她的睡袍被路邊的一株黑刺李鉤住了，夜幕降臨，喚起了所有的恐懼，但后來，她聽到黑暗中有一個(gè)聲音對(duì)她講話，它似乎是某種產(chǎn)生于土地或天空的溫柔的力量，一個(gè)把她置于自己的羽翼之下的守護(hù)神，她不再顫抖，也不再抽泣，直到第二天早晨一個(gè)釣魚的人幫她擺脫了荊棘。之后，“她就像出生時(shí)臉上帶著胎膜的人那樣，能知道別人永遠(yuǎn)不知道的東西”[1]81。魯比在面對(duì)象征邪惡與死亡的烏鴉時(shí)，卻對(duì)其有著崇拜之感“她贊美它們的聰慧、沒有傲氣、喜歡惡作劇，以及在戰(zhàn)斗中的狡詐。我們都應(yīng)該向?yàn)貘f學(xué)習(xí)。魯比說道?！濒敱瘸磷碛隈雎犎f物的聲音和感知生態(tài)之美[6]。

作者還描寫了印第安人的生活方式。印第安人的生態(tài)自然觀是：我們是大地的一部分，而大地也是我們的一部分。自然萬物互相聯(lián)系，彼此平等，統(tǒng)一于一個(gè)和諧整體之中?！耙恢婚L(zhǎng)著斑點(diǎn)的棕白兩色小山羊走到她跟前，她伸手撫摸它的毛，在它脖子下面抓癢。最后小羊四腿一屈臥倒在地，長(zhǎng)長(zhǎng)的脖子朝前伸著?！盵1]208老婦人平靜而詳和的殺羊過程，表現(xiàn)了對(duì)自然的敬畏與對(duì)生命的尊重。這也符合利奧波德的《大地倫理》，“大地倫理是要把人類變成這個(gè)共同體中平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬”[5]。印第安婦人依賴大地。死了以后她也希望回歸自然，“等到覺著快咽氣了，她打算就往石崖頂上一躺，讓渡鴉把她的尸體啄碎，帶著她飛向遠(yuǎn)方”[1]218 。作者希望人類向印第安人學(xué)習(xí)，對(duì)自然界中一切生命充滿敬畏。

三、結(jié)論

綜上所述，作者在小說《冷山》中表達(dá)了對(duì)生態(tài)惡化的擔(dān)憂、希望人們了解大地、善待大地、學(xué)習(xí)生態(tài)智慧、堅(jiān)持生態(tài)整體主義。保持生物的多樣性和完整性，維持大地和諧、穩(wěn)定和美麗的狀態(tài)。從生態(tài)整體主義出發(fā)，關(guān)注環(huán)境的聯(lián)系性，樹立魯比那樣的土地責(zé)任感。對(duì)動(dòng)物的生命心懷敬意，把道德倫理關(guān)懷延伸到大地，保護(hù)大地。建立和諧發(fā)展的、文明的社會(huì)。

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