摘 ?要：審美文化學作為一門以審美文化為研究對象的獨立學科，以其當代性和現實性，顯示了審美文化與當下審美現象的緊密聯(lián)系，但在其自身發(fā)展中也存在不可回避的矛盾，例如審美文化是否等同于大眾文化，審美文化的適用時限問題以及審美文化的藝術中心論問題，本文將就這三個焦點問題展開論述，進而明確審美文化學的研究范圍和對象。

關鍵詞：審美文化;大眾文化;藝術中心論

作者簡介：趙盼（1993.4-），男，漢，河北保定人，江蘇師范大學文學院文藝學研究生，研究方向：文藝美學。

[中圖分類號]：I01 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-21-0-01

要想理解審美文化學的研究對象，首先就要了解“審美文化”。李世濤先生在《審美文化研究的回顧與前瞻》一文中，將學界對審美文化的理解的幾種意見進行了大致歸納：“一種意見認為，審美文化是大眾文化;一種意見認為，審美文化就是當代文化;一種認為，審美文化是具有審美屬性或審美價值的文化;而另一種大多數人認同的意見是：審美文化是整個文化發(fā)展的高級形式，是把審美原則貫穿于人們的社會日常生活的產物?！痹诖擞^點的基礎上，本文選取關于審美文化學的研究范圍和對象界定的“三個焦點”，即審美文化是否等同于大眾文化、審美文化的適用時限是貫穿古今還是限于當代、審美文化研究以藝術為中心還是反藝術為中心，進行探析，并從這三個焦點出發(fā)提出相關思考。

一、審美文化與大眾文化

所謂大眾文化，在不同的語境中有不同的含義。中國古代文化語境中的大眾文化是與精英文化相對立的民間文化，它流行于民間，追求通俗和民眾的喜聞樂見，時而給精英文化帶來刺激和驚喜從而進入精英視野。近現代啟蒙語境和革命語境中的大眾文化經歷了從被改造對象到主要位置的變化;進入到商業(yè)社會的語境中，大眾文化幾乎等同于消費者的文化，指占據了市場的，大多數人所能欣賞的文化。

在審美文化中，“審美”對“文化”起限定作用。審美活動是精神活動，與一般性質的勞動不同，它要求主體具備一定的智力，知識素養(yǎng)和閑暇。審美趣味所體現的是人格、生活環(huán)境等經驗的累積。處于不同社會地位的人的審美趣味會有巨大差異，研究者不能以大多數人中的最低標準作為審美的標準。

將審美文化錯誤地等同于大眾文化，是因為當今民主社會環(huán)境下，“大眾”接觸到藝術品、發(fā)展個人審美能力的機會大量提升，打破了之前社會中文化集中的情形。但是這不能證明“大眾文化”就是“審美文化”，占人口大多數的大眾與參與審美活動的主要人群之間顯然存在區(qū)別。審美文化與大眾文化有交匯之處，但是審美文化不等同于大眾文化，而是包含大眾文化，大眾文化不是審美文化的學科定位。

二、審美文化適用時限：貫通古今

有一種觀點認為時代越發(fā)展、生產力越發(fā)達，文化就越進步。事實上，文化的進步與時代的發(fā)展、生產力的發(fā)達之間不存在必然聯(lián)系，這一觀點許多學者已多有論證，例如我國早期的《山海經》、《詩經》，西方的《圣經》、《荷馬史詩》等作品，都是生產力低下時期的藝術精品，其包括的審美價值需要被納入審美文化的研究范圍中。

與此同時，審美本身也是一個動態(tài)的發(fā)展過程，當下的審美觀念是歷史中審美活動發(fā)展的結果，也是歷史長河中屬于當下時代的一個階段性觀念。吳中杰先生主編的《中國古代審美文化論·史論卷》中，梳理了從史前到近代的審美意識的發(fā)展，并將近代定位為“審美意識潮流的雙重變奏”，這對當代人認識現實復雜多元的審美觀念是一種啟發(fā)。

有些學者認為審美文化是當代才有、強調其現代性，其側重點在于未來、發(fā)展，著眼點在于現在、當下，這種看法有失偏頗。其不可能性在于“人是歷史的人”，人成長于傳統(tǒng)之中，如果沒有傳統(tǒng)的累積，也就無所謂“當下”的概念。作為歷史中的后來者，現代人有權對歷史中存在過的事物、觀念進行評價，但是這種權利不應該被濫用，因此，審美文化的適用時限是貫穿古今。

三、審美文化中的藝術中心論問題

以文學為代表的藝術作品無疑是審美文化研究的重心，但隨著消費主義的盛行，日常生活的審美化，反藝術中心論開始出現。

反藝術中心論是商品經濟和大眾對純文學的反抗。這種關系如同后現代主義與現代主義，“后現代主義起源于人們對正統(tǒng)現代主義的某種不滿，如對現代主義過于精英化，過于晦澀難解，過于形式主義的不滿。這種不滿產生了或反對或超越現代主義的種種藝術追求和理論思考，逐漸匯聚成后現代主義的文學運動?！爆F代一些學者讓審美過于晦澀，脫離生活，導致了接受者的反彈。解決這個問題需要審美文化的研究者和傳播者把握“雅”與“俗”之間的度。

審美文化研究對象的“泛化”未必是一件好事。在市場化的大潮中，過于追求通俗易懂和市場占有率，很可能會導致消費主義的盛行，從而形成“媚俗”，這對審美活動本身以及審美文化學學科的發(fā)展都是一種損害，因此，研究者要把藝術擺在審美文化研究的中心位置。

四、結語

關于審美文化學研究對象和范圍的界定，徐放鳴先生的“三板塊”論值得借鑒，即：“第一，關于審美文化元理論的研究，包括基本概念、總體特征、價值功能等等;第二，關于審美文化各實踐領域的研究;第三，關于審美文化學的學科理論結構研究?！睆倪@三方面進行界定比較全面、嚴謹。綜上所述，審美文化學是包含大眾文化、以藝術為中心、貫通古今的學科。

參考文獻：

[1]姚文放主編.審美文化學導論[M].北京：社會科學文獻出版社，2011.

[2]徐放鳴.審美文化與形象詩學[M].南京：江蘇人民出版社，2008.

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[4]吳中杰主編.中國古代審美文化論[M].上海：上海古籍出版社，2003.