摘 ?要：劉震云的小說大都以故鄉(xiāng)為題材，以平民視角觀察現(xiàn)實生活，體悟歷史與人生，字里行間充滿了濃郁的鄉(xiāng)土文化氣息。作為一個從農(nóng)村走出來的作家，劉震云一直試圖用自己的方式對鄉(xiāng)土文化進行深刻的反思，以一種嶄新的歷史觀念，對鄉(xiāng)村進行重構(gòu)，展現(xiàn)著對鄉(xiāng)村文化中人性、女性以及歷史深刻的反省。

關(guān)鍵詞：劉震云;小說;鄉(xiāng)土文化;歷史重構(gòu)

作者簡介：王平（1985-），女，河南許昌人，鄭州財經(jīng)學院講師，中國現(xiàn)當代文學碩士。

[中圖分類號]：I206.7 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-21-0-03

丁凡在《中國鄉(xiāng)土小說史論》中指出：“農(nóng)民文化的概念是和傳統(tǒng)的民族文化概念等同的，我們的國家始終處于一種農(nóng)業(yè)社會的狀態(tài)。因此文化心態(tài)基本上是屬于農(nóng)業(yè)型的，描寫農(nóng)民題材則是揭示民族文化心理的最佳突破口?！盵1]丁凡這樣評論是基于“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”，整個中國民族文化心態(tài)最基本的因子來源于鄉(xiāng)土文化。因此，鄉(xiāng)土成為作家創(chuàng)作的主要題材選擇，鄉(xiāng)土文化成為他們反思歷史的核心內(nèi)容。劉震云的小說一直以其故鄉(xiāng)河南省延津縣作為創(chuàng)作的基點，無論是在“故鄉(xiāng)”小說系列當中還是在《溫故一九四二》中，均流露出濃郁的鄉(xiāng)土文化氣息。他對鄉(xiāng)土文化有著深刻的接觸與審視，對土地和農(nóng)民有著深刻的情感基礎(chǔ)，在其小說中以簡單質(zhì)樸的情懷和鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷向讀者展示著真實的鄉(xiāng)土生活。

一、劉震云小說中的鄉(xiāng)土文化

中國面積遼闊，在這片廣袤土地上生活的人們，因為所處地域的不同，他們的文化形態(tài)、民俗風情以及審美取向呈現(xiàn)出差異化特征，這種差異化也會體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作當中。劉震云作為一個有著自己鮮明生活印記的作家，其作品當中也必然留下自己生活的烙印，他的筆觸中充滿了對故鄉(xiāng)的情愫，正如他自己所說，他對故鄉(xiāng)有著難以割舍的情感。

1.鄉(xiāng)土文化中的“人性”

中國的農(nóng)村是一個龐大的關(guān)系網(wǎng)，農(nóng)民生于斯長于斯，千百年來他們生活在固定的地方，面朝黃土背朝天。因此，對于中國的農(nóng)民來說，他們的生活習慣都是祖祖輩輩傳下來的，他們之間是依托著家族建立起來的關(guān)系。這種關(guān)系極為復雜，充斥著血緣與地緣關(guān)系的影響。在這種狀況下，鄉(xiāng)村當中的人不可能以個體的形態(tài)存在，他們常常是團體化的，但是當個體利益受到侵害的時候，他們常常又會出現(xiàn)猜忌、嫉妒，從而加深彼此之間的矛盾。劉震云小說所展示的主要是這種鄉(xiāng)土“關(guān)系”背后人精神異化的現(xiàn)實。[2]

《塔鋪》是一部展現(xiàn)學子備戰(zhàn)高考的小說。在這部作品中，作家沒有從歌頌和熱愛故鄉(xiāng)的筆觸來著墨，而是基于理性的立場進行了一場犀利的審判。小說對大家參加高考的初衷和目的進行了深刻的揭露，城市孩子是被迫參加高考，同時以游戲的態(tài)度想要在這里“獵艷”，農(nóng)村的孩子也并非渴求知識而是想要脫離貧窮的生活……在作者犀利的筆觸下，高考只是眾人用來逆轉(zhuǎn)人生的工具，知識也因此不再崇高。此外，作者還對高考的嚴酷和競爭的慘烈做了詳細描述，面對高考，人人在低頭的同時也被虛偽和自私吞噬著?！豆枢l(xiāng)相處流傳》是劉震云“故鄉(xiāng)系列”小說中較為著名的一部作品。在這部作品中，作者更是毫不留情地描述了人與人之間明顯的私利關(guān)系。當饑荒使得孬舅受到威脅的時候，他毫不猶豫地從炊事員崗位上換下曾經(jīng)的“小情人”，“現(xiàn)在一個人都吃不飽，還管她做什么？”人性的自私、異化被劉震云刻畫得入木三分。

2.鄉(xiāng)土文化中的“女性”

在劉震云所塑造的文學世界中，對于女性的描寫著墨不多，鮮明的女性形象更是罕見，《我不是潘金蓮》的出現(xiàn)則成為其女性形象塑造的里程碑。

主人公李雪蓮是一個充滿反叛特性的女子，她對眾人、對許多既定的社會準則都充滿了反抗精神。她是一個較為獨立自主的女性，在生活中有相當?shù)脑捳Z權(quán)：在按計劃到醫(yī)院墮胎的時候，突然感受到肚子中的孩子，就自作主張要生下孩子。出于躲避計劃生育的目的，她想到了通過離婚的辦法來解決困境，當真的離婚以后認識到自己受了欺騙，又義無反顧地選擇了上訪。而表面的叛逆并不能掩蓋李雪蓮作為典型傳統(tǒng)鄉(xiāng)村女性的本質(zhì)屬性：她其實并不具備完全的自我意識，而是在男權(quán)社會重壓下的附屬品般的存在。在因為偶然懷孕而引發(fā)的系列事件的背后，是她在無意識的狀態(tài)下接受了男權(quán)社會下女性千百年來所要承擔的性別期待——通過生育進行傳宗接代。盡管李雪蓮的順從是在自身都未發(fā)覺的無意識狀態(tài)下進行的，但是其對男權(quán)社會順從的結(jié)果卻令人啼笑皆非，傳統(tǒng)社會之于女性生育的價值要求，卻導致了她被丈夫秦玉河拋棄而家庭破裂的現(xiàn)實，她作為千萬女性個體中的一員，從此遭遇到令她倍感絕望的被否定的性別困境。她長期不懈地堅持上訪，貌似是反抗強權(quán)并維護個體的利益，實則是“她心里不服，想把這事說清楚”，是“想當面問一問秦玉河，去年離婚到底是真還是假”，是只要“世上有一個人承認她是對的，她就從此偃旗息鼓”。但是，秦玉河簡單的一句“你是潘金蓮”，就將她打入了萬劫不復的深淵，使得她回歸傳統(tǒng)秩序的可能性被完全封鎖。李雪蓮竭盡全力想要抹去自己“潘金蓮”的符號，實際上顯示了她內(nèi)心深處對這個道德符號的無意識認同，而“潘金蓮”這個符號本身便是男權(quán)社會定義的！李雪蓮實際上受到傳統(tǒng)社會的深重影響，認為背負潘金蓮的名聲會對她的生活和生命造成毀滅性打擊，因此她在自認為別無選擇的情況下選擇了上訪維護名譽。李雪蓮之所以要竭盡全力抗爭，實際上是要在男權(quán)掌控的社會中贏得作為女人的話語權(quán)，實現(xiàn)作為女性的自我期待。而前夫秦玉河的死亡讓她感受到女性自身最基礎(chǔ)的要求也實現(xiàn)不了，便只能選擇以死亡來結(jié)束自己的生命。

3.鄉(xiāng)土文化中的“民俗風情”

劉震云除了對鄉(xiāng)土文化中“人性”的復雜、“女性”的無意識進行刻畫外，還對鄉(xiāng)土文化中的“民俗風情”給予獨特的展現(xiàn)。在《一句頂一萬句》中，楊百順丟了羊不敢回家，在饑寒交迫之際與同鄉(xiāng)老裴到鎮(zhèn)上吃了一碗羊肉燴面。羊肉燴面代表著河南的飲食文化，只有真正的河南人才能了解一碗羊肉燴面的分量。楊百順結(jié)婚的時候呈現(xiàn)出河南鄉(xiāng)村的婚俗特色，如前八桌安排娘家人，而且婆家人要找見過世面的人陪桌說話。尋常夫妻吵架、朋友“噴空”（聊天）、婚喪嫁娶、賣豆腐的“粗吆喝和細吆喝”，染坊八口大染鍋的赤橙黃綠，展示了鄉(xiāng)村生活的特色。另外，小說開篇寫楊百業(yè)小時候喜歡聽羅長禮“喊喪”，這是鄉(xiāng)土中原葬禮儀式上的獨特聲調(diào)。小說中，劉震云濃墨重彩地描寫了羅長禮喊喪的過程。羅長禮仰著脖子一聲長喊，“‘有客到啦，孝子就位啦——白花花的孝子伏了一地，開始號哭?！眲⒄鹪普驹卩l(xiāng)村文化的視角，再現(xiàn)了中原鄉(xiāng)村婚喪嫁娶的民俗文化，將獨特的鄉(xiāng)村文化的風貌展現(xiàn)給讀者。

對于劉震云來講，他自幼生活在中原大地，深受中原農(nóng)耕文化的影響，熟悉中原農(nóng)耕文化的各種民俗以及歷史，而對于鄉(xiāng)土中國來說，中原的鄉(xiāng)村文化是中國鄉(xiāng)土文化的典型代表。劉震云通過對鄉(xiāng)土中原的描寫所要揭示的正是生存、人性、文化的問題，而相對于其他鄉(xiāng)土文學、歷史小說，劉震云的小說對于歷史的反思成了他與現(xiàn)實的碰撞并不斷延續(xù)下去的最重要的特點。[3]

二、劉震云小說中的歷史重構(gòu)與反思

“劉震云的小說《故鄉(xiāng)相處流傳》是對中國歷史的一次非常有趣的后現(xiàn)代主義的重寫”[4]，這是來自國外理論家對于劉震云小說的一句評價，顯示了劉震云小說的獨特之處。誠然，劉震云的“故鄉(xiāng)”系列揭示了中原地域的獨特的文化特點，但劉震云的小說卻并未被“故鄉(xiāng)”題材所限制，而是從這個角度出發(fā)，對傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土小說”進行了歷史的重構(gòu)，他的“歷史敘事”中嵌入了個人對歷史、社會的理解與評價。

1.平民化的歷史

《溫故一九四二》是劉震云站在普通農(nóng)民的立場對1942年的河南大災所做的歷史“重寫”。作品通過對被長期淹沒的史料的搜集和重新演繹，力圖還原一個平民視野中的歷史本相。

農(nóng)民處于社會的最底層，不幸、災難、饑餓常常與之相伴，甚至成了他們生活中的唯一記憶，于是，“吃飽飯”“穿暖衣”對他們來說是最重要的。在小說《溫故一九四二》中劉震云對那段悲慘的歷史進行了還原。1942年的河南處于抗日戰(zhàn)爭時期，同時那一年河南還發(fā)生了嚴重的水災、旱災和蝗災，在嚴重的天災人禍之下，吃的問題得不到滿足，很多人甚至餓死，這個數(shù)目竟然高達300萬。當時的河南浮尸滿地，餓殍遍野。劉震云在《溫故一九四二》的開篇介紹了故事發(fā)生的時間地點以及歷史背景，如果僅僅如此，那就沒有什么了，然而劉震云卻在之后寫道：“歷史上還發(fā)生著這樣的一些事：宋美齡訪美、甘地絕食、斯大林格勒大血戰(zhàn)、丘吉爾感冒。這些事件中的任何一樁，放到一九四二年的世界環(huán)境中，都比三百萬要重要。五十年后，……有誰知道我的故鄉(xiāng)還因為旱災死過三百萬人呢？”[5]這看似是一處閑筆卻向我們敘述著這段歷史，當丘吉爾感冒這樣的事情都足以載入史冊，河南這段餓死了300萬人的歷史由于國民黨的新聞封鎖竟然未能得到足夠的關(guān)注，淡出了歷史的視野。劉震云正是通過挖掘、引證各種瑣碎的資料，來重構(gòu)1942年的河南饑荒史，以民間的視角進行歷史的敘述。從延津出發(fā)，由避難到被迫逃荒的沈殿元一家形成故事主線。軍機狂轟濫炸，潰兵趁火打劫，“他們成了最終災難的承受者和付出者”。“早死早超生，死了就不受罪了”的韌性生存哲學，構(gòu)成了苦難的中國人民在歷史長河中近似幽默荒誕的生存邏輯。

劉震云放棄了傳統(tǒng)的歷史思維，將歷史的視角從戰(zhàn)爭的場景上轉(zhuǎn)移到平民百姓的日常生活上來，將歷史聚焦到1942年的河南大地，聚焦到當時的“政治三不管”地帶上，從地主家的逃荒路線上，看當時的河南大地流民流離失所、浮尸遍野，國民黨政府卻歌舞升平，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的政治諷喻不言而喻。

2.人性化的歷史

列維·斯特勞斯（Claude Levi-Strauss）強調(diào)，歷史始終是“為誰的歷史”，而從不曾單純是“誰的歷史”。[6] 在《溫故一九四二》中，劉震云按照自己的理解，基于那個時代弱勢群體的視角，來解讀“為誰的歷史”。

小說向我們展現(xiàn)了，當同一場災難發(fā)生之后，地位、身份不一樣的人們，表現(xiàn)出截然不同的反映，當然他們所關(guān)注的對象也是各不一樣的。任何一個時代都只會將歷史定格在組成歷史軸心的特定話題中，而往往那些歷史大事件或名人才是這個軸心的構(gòu)成者。在1942年，重慶黃山“蔣委員長”的官邸是中國的軸心，美國的白宮、前蘇聯(lián)的克里姆林宮、英國的唐寧街十號、日本東京、德國希特勒的指揮部是世界的軸心，這些都是關(guān)乎世界歷史進程的大事件。而1942年的河南災民被歷史遺忘，蔣委員長認為“河南可能有旱災，但不會那么嚴重”。盡管那些大人物大事件會在青史上留名，但是我們畢竟只是普通的大眾。如果我們回到1942那個特殊的年份，我們只能是河南災區(qū)隨時面臨饑餓、死亡威脅的一員。劉震云沒有從歷史大局的角度來思考和看待問題，他關(guān)注平民百姓的生存，并以此作為評判的基本原則，體現(xiàn)了他對于歷史的不斷追尋。

新歷史主義文論認為，文學的價值和意義應該超越歷史，文學并非是還原歷史的工具，而是揭示歷史發(fā)展進程當中最隱秘的部分，從而使歷史的目的凸顯出來。在劉震云的《故鄉(xiāng)天下黃花》和《故鄉(xiāng)相處流傳》中，他通過生動具體的事件重新解讀歷史，以歷史之慣性和惰性演繹其進步的動力。在《故鄉(xiāng)相處流傳》中，劉震云將空間打亂，通過“異托邦”重組，并置入故鄉(xiāng)，將三國、清朝、民國各個時期打亂，使各個時期的人物行走其中，同臺表演。這些人物時間跨度1700多年，他們的身份發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，成為了世俗生活中的一份子。他們，作為曾經(jīng)在歷史上受到眾人敬仰的大英雄，在小說中被去掉了身份和權(quán)利的外衣，老百姓重新掌握了歷史的話語權(quán)。在充滿喜劇化的效果和頗具諷刺意味的氛圍中，小說中的故事在進行著?！豆枢l(xiāng)天下黃花》在橫跨七十多年的時空之中，圍繞著馬村這個地方，通過分別演繹在民國初期、1940、1949和“文革”特定時期的故事，將中國農(nóng)村社會超過半個世紀的發(fā)展和坎坷歷程濃縮其中，給人以深深的感慨。作者選取在中國歷史上頗具意義的四個典型時期，將人物置于時代過渡的轉(zhuǎn)折點上，通過激烈的矛盾和沖突，深刻、徹底地暴露了人性，引發(fā)今人的自我審視。作者通過荒誕或者離奇的筆法，擺脫了敘述歷史的厚重感，利用“胡編亂造”的方式，以別樣的手法演繹歷史演繹人性，是對歷史的再度審視。

3.民間立場的歷史價值觀

傳統(tǒng)的歷史敘事是由宏大的歷史事件構(gòu)成，是一種“國家敘事”、“英雄偉人的大事記”，而劉震云關(guān)注的是“小人物的歷史”、“私人空間的敘事”。歷史不僅僅漫步在富麗堂皇的宮殿，它還走在簡陋的街道上，還停在破舊的民屋中。每個個體都是歷史的一員，不能也不應該被忽略。正是基于這樣的個人價值判斷和價值追求，在劉震云的小說中，他一如既往地站在平民的立場看待歷史，他對歷史的演繹也是基于老百姓的日常生活展開的，并未從歷史教化的角度來看待問題和事件。在《溫故一九四二》中作者理解、同情并尊重廣大的災民在饑餓面前所做的選擇，尊重災民的真實欲求。在1942年的大災中，農(nóng)民們的歷史就是一部饑餓史，當時的農(nóng)民最關(guān)注的就是生存?！豆枢l(xiāng)天下黃花》從塵封的往事中掀開歷史的篇章，對歷史進行了再一次挖掘和演繹，盡力將平民心中的歷史展現(xiàn)在今天的人們面前。故事中并未塑造純粹的好人或壞人，也沒有進行君子和小人的道德批判。在作者的筆下，人性只是在普通人的生存歷程中，于某一個特定的瞬間呈現(xiàn)出的諸多面貌中的一個而已。在故鄉(xiāng)系列小說中，劉震云塑造了許許多多的人物形象，他們并沒有從道德的角度被冠上好人或壞人的帽子，劉震云先生的人生觀和價值觀據(jù)此可窺一斑：在歷史發(fā)展的過程中，沒有一成不變的道德規(guī)范，也沒有絕對意義上的好人或壞人，所有好的或壞的一面，都是為了活下去。

以“民間立場”看待歷史，顯然與宏大敘事、英雄敘事為中心的“歷史觀念”迥然有別。作者打破傳統(tǒng)歷史觀念，以新的視角和思想重構(gòu)和重評歷史，尊重農(nóng)民最本質(zhì)、最真實的人性的追求，將平凡的個體拉回到歷史舞臺的中心，填補了傳統(tǒng)歷史敘述的空白。

三、小結(jié)

“故鄉(xiāng)”始終是劉震云小說中永恒的情懷寄托，是他創(chuàng)作的動力和源泉。他站在平民的角度上審視并書寫故鄉(xiāng)的人事和歷史，在直面鄉(xiāng)土的熱忱目光中，理解鄉(xiāng)土民間生存，關(guān)注鄉(xiāng)土眾生的命運，在對歷史平民化與人性化的關(guān)照中，形成一種近乎于荒誕的歷史。我們無法證明這種歷史是虛假的，正如我們無法證明正史所記載的都是真實的一樣，我們只能夠通過劉震云小說中的視角，去看他為我們呈現(xiàn)的原生態(tài)的鄉(xiāng)村世界，建構(gòu)起曾經(jīng)被遮蔽的歷史，以重構(gòu)當代人“心中的歷史”。

參考文獻：

[1]丁凡.中國鄉(xiāng)土小說史論[M].南京：江蘇文藝出版社，1992：143.

[2]張東旭.論劉震云小說中的鄉(xiāng)土文化[J].浙江工商職業(yè)技術(shù)學院學報，2009（1）：37.

[3]張立群.“歷史”的縮減與重構(gòu)——論劉震云的“故鄉(xiāng)系列小說”[J].青海民族大學學報（教育科學版），2010，30（3）：45.

[4]D.佛克馬.中國與歐洲傳統(tǒng)中的重寫方式[J].范智紅，譯.文學評論，1999（6）：146.

[5]劉震云.溫故一九四二[M].武漢：長江文藝出版社，2012：4.

[6]費鵬，劉雨.歷史記憶與文學的重構(gòu)——劉震云《溫故一九四二》中的歷史敘事[J].文藝評論，2013（11）：86.