葉倍

摘? 要：八仙戲是臺州農(nóng)村戲劇演出的必備劇目，與文人戲劇的高雅、細膩不同，臺州八仙戲顯得更為直白、原始。雖然這一劇目中也涉及了“讀書”、“拜堂”等情節(jié)，但是其目的并非指向“知識”、“愛情”等形而上層面的因素。從某種意義而言，“八仙戲”在臺州戲劇市場的重要地位也從側(cè)面反映出了臺州人民世俗、直白、原始的審美取向。

關(guān)鍵詞：八仙戲;世俗化;羊人為美

[中圖分類號]：J8? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-24--01

臺州八仙戲是農(nóng)村戲劇演出的必備劇目，臺州農(nóng)村會依據(jù)傳統(tǒng)農(nóng)歷，將籌措樂助、謝神、會餐等集體活動集中在主祀神誕辰期間。民間戲班此時會被請到“村廟”進行演出，而“八仙戲”就是拉開這一演出的第一場戲。臺州地區(qū)八仙戲一般包括“神仙會——跳加官——跳魁星——跳財神——拜堂”五個環(huán)節(jié)。其中神仙會表現(xiàn)的是各路神仙為王母祝壽的情節(jié);“跳加官、跳魁星、跳財神”簡稱三跳，唱詞極少，是儀式性極強的舞蹈;“拜堂”是“八仙戲”的最后環(huán)節(jié)，表現(xiàn)金榜題名、洞房花燭的圓滿結(jié)局。反映了臺州百姓世俗化的審美傾向以及“羊人為美”的審美感受，以下將做簡要分析。

一、“羊人為美”——“原始巫舞”的現(xiàn)代闡釋

“在象征的意義上，戲臺是儀式的橋梁。這是一座關(guān)系的橋梁，它象征了神仙的蒞臨人間，象征了演員的附體，同時也象征了信眾在戲臺之下的虔誠信念?！盵1]在這種意義上，八仙戲的舞臺同樣承擔了溝通人神的作用，戲臺即祭臺。在臺州八仙戲的演出中，戲臺右上角必備供桌。桌子上一般會放有香爐、香煙和紅包以及八碟供品，一般包括水果、糕點。戲臺往往與主殿神像面面相對，戲臺上的演出結(jié)束后，扮演財神的演員通常需要將元寶送到廟里，進而更好地酬神祝賀。

既然戲臺變成了祭臺，八仙戲中的演員也就在一定程度上化身為祭師。在八仙戲的實際演出中，“八”只是虛指，上場的神仙不局限于傳統(tǒng)中的“八仙”，各種具有吉祥意義的人物都可以上臺，比如：玉皇大帝、王母、財神、文曲星、福祿壽三星……這些扮演“神仙”的演員承擔祭師的身份，其表演本身從某種意義上是“巫舞”的再現(xiàn)，可以體現(xiàn)為以下兩點。

1、面具的使用

“跳加官”是一種沒有唱詞的儀式戲舞蹈，分為跳男加官和跳女加官，男加官又分為文加官和武加官，一般八仙戲只跳文加官。傳統(tǒng)文加官的面具是白面三須，連帶笑容。演員先向觀眾作揖，三拜后，向觀眾展示“國泰民安”、“恭喜發(fā)財”、“五谷豐登”等條幅。女加官不戴面具，由旦角扮演，戴鳳冠、著官衣、執(zhí)朝笏，程式和男加官相當。跳魁星”亦是一種儀式性舞蹈，但演出過程中會唱贊詞，如“魁星出華堂，提筆寫文章，麒麟生貴子，必中狀元郎”。“魁星”的面具一般是“藍面殼”，“左手捧斗，右手執(zhí)筆，走著矮子步出場。”[2] “跳財神”是一種沒有唱詞的儀式戲舞蹈，“身穿財神蟒，頭戴財神面具，手持元寶之類的財務(wù)，出場后踏著狐部，做著種種滑稽動作，祝福觀眾招財進寶，財源亨通”。[3]

在演出“跳加官”、“跳魁星”、“跳財神”時，演員需要戴著面具表演。這和原始巫術(shù)中的面具的作用十分相似，以面具為中介，象征真神附體、神祇降臨。和原始巫術(shù)活動中所運用的面具相比，臺州八仙戲舞臺上的面具在原始宗教及巫術(shù)活動中的面具基礎(chǔ)上發(fā)展而來，濾去了其中神秘詭譎的因素，整體更加祥和吉瑞。其濃墨重彩、意蘊豐富的面具圖案本身呈現(xiàn)出來的就是凝固、立體、多層次的造型美、色彩美。

2、祈福賜福行為

在八仙戲中，“神仙會”一節(jié)中，“東方小仙”說贊詞、擲蟠桃是八仙戲中的一個小高潮。其中蟠桃這一供品被拋撒給觀眾就是一種頗具儀式性的行為。拋撒蟠桃既有庇佑百姓，又有驅(qū)邪禳災(zāi)的象征意義。演員因為面具而臨時具有了神仙的神圣的身份，代仙立言，賜福于民。

除此以外“跳加官、跳魁星、跳財神”的“跳”本身也就承擔著一定的審美內(nèi)涵。以“跳財神”為例。在臺州八仙戲舞臺上，財神是“三跳”這一環(huán)節(jié)中最后亮相的，同時也是最富有戲劇形式的審美意味。觀眾渴望名利雙收，所以財神是捧著金元寶矮步出來，伴隨著轉(zhuǎn)圈，來表現(xiàn)和氣富貴的形象。接著，財神好酒，會拿起臺上事先準備好的酒壺喝酒。但是財神擔負著守護金元寶的責任，喝酒不免會誤事，在這一過程中，他的猶豫徘徊也要通過肢體動作展現(xiàn)出來。最后，財神選擇藏好金元寶，醉酒到天亮。此時，他就要用不穩(wěn)的身形、錯亂的步伐來表現(xiàn)其醉酒不知世事的情形。天亮之后，財神醒悟過來，但已帶不走元寶，于是，他會向舞臺的各個方向遞送元寶，寓意送財于百姓。在這一過程中，“財神”的舞蹈是一種直白、激越，更偏于節(jié)奏、動作和姿態(tài)的舞美形式。其來源也許正是那些以宣泄情感為目的的原始集體舞。發(fā)展到臺州八仙戲中，它更是具有了“娛神”、“媚人”的意味。

二、小結(jié)

從“羊大為美”到“羊人為美”，殷商時代大量的巫舞本身也就是這種以巫為主角的審美活動的“注腳”。依據(jù)甲骨文的記載，殷商時代舞蹈種類之多，表演之頻，而這些舞蹈大多就都是與求雨、祭祀、驅(qū)鬼等巫術(shù)活動相關(guān)相連的。[4]從這一層面而言，臺州八仙戲是原始巫術(shù)的一種變形，既包含了酬神祈福的象征意味，同時也是臺州百姓以“巫”為主角這一審美活動的現(xiàn)代闡釋。

注釋：

[1]宋嘉健，《民間信仰的戲曲展演——以福建地區(qū)莆仙戲為例》，北京：中央民族大學，p37.

[2]蔡豐明，《江南民間社戲》，p279，百家出版社，1995年.

[3]同上.

[4]《中國審美文化史·先秦卷》，p146.

參考文獻：

[1]廖群，《中國審美文化史·先秦卷》.

[2]宋嘉健，《民間信仰的戲曲展演——以福建地區(qū)莆仙戲為例》.

[3]孟令國，《結(jié)構(gòu)-功能-沖突-社會學視野中的民間信仰場所——以溫嶺石塘為例》.

[4]章啟明，《當代溫州亂彈“八仙戲”演出劇本研究——兼談傳統(tǒng)戲曲在民間的傳承與演變》.

[5]王小天，《基于田野調(diào)查的臺州亂彈研究》.