華石誠

我們自己從何而來？

這即是一個(gè)哲學(xué)問題，也是一個(gè)歷史學(xué)和考古學(xué)問題。這個(gè)問題對于中國人尤為重要。因?yàn)閺臍v史到今日，中國文化傳統(tǒng)的一個(gè)顯著特征就是尊敬祖先，這也是中華文化與西方世界的一個(gè)明顯的不同。

西方世界的宗教傳統(tǒng)十分濃厚，教會(huì)曾經(jīng)在千年之中凌駕于歐洲各國之上，對王公貴族和平民百姓擁有強(qiáng)大的精神影響力。而古代中國雖然也流行多種宗教，但宗教相比于皇權(quán)、王權(quán)，是柔弱的一方。祖先崇拜、宗族治理為古代中國社會(huì)提供了軟性服務(wù)，滲透到中國人精神世界和物質(zhì)生活的方方面面。

因此，我們會(huì)在包括《史記》在內(nèi)的很多史書中，看到史學(xué)家不厭其煩地追溯某某人的先祖是誰，先祖的先祖又是誰。很多古人的墓碑會(huì)刻上，自己的先祖是哪位名人，有的人甚至要追溯到傳說中的三皇五帝時(shí)代才罷休。

《草與禾 中華文明4000年融合史》一書，正是從探索中華文明的原點(diǎn)開篇的，作者想要探尋文化意義上的中國與中國人的最早面貌，這是歷史與文化上的重大問題。

大約十年前，二里頭考古隊(duì)隊(duì)長許宏以《最早的中國》一書，激發(fā)了公眾對于何為中國，最早的中國是什么的關(guān)注。十年來，學(xué)術(shù)界提供了許多解釋。本書也以自己的跨學(xué)科方式，綜合了近年來考古學(xué)和古氣候?qū)W的發(fā)現(xiàn)，給出了關(guān)于最早的中國的一個(gè)解釋版本。作者認(rèn)為，距今4200年前東亞地區(qū)一次重大的氣候變化，使中華文明的面貌從“滿天星斗”轉(zhuǎn)為“月明星稀”，這次文明歷史的轉(zhuǎn)折，可以視為最早的中國的正式登場，其時(shí)間是在距今約4000年前，地點(diǎn)則在以河南北部為中心的中原地區(qū)?；氐竭@樣明確的時(shí)空，我們就能夠與我們的先祖相遇。

但是，這次跨時(shí)空的尋祖之旅，僅僅是書名《草與禾》中“禾”的世界的故事之一。所謂草的世界與禾的世界，作者用以分別代指長城地帶以北的草原區(qū)域文明和長城地帶以南的農(nóng)耕區(qū)域文明。在本書中，作者向北推開了一扇門，帶著讀者走向茫茫的草原，讓讀者知曉，原來在中華文明的天空中，還有一塊迷霧中的北境，一塊禾的世界之外的草的世界。不認(rèn)識(shí)這片廣闊的北境，就無法看清中華文明融合的原貌。

其實(shí)，近年來歷史界圍繞“內(nèi)亞學(xué)派”“新清史”的提法，爭論頗為熱鬧。幾位重量級的歐美歷史學(xué)者，以其國際學(xué)術(shù)的視角，強(qiáng)調(diào)內(nèi)亞政權(quán)與內(nèi)亞民族對于中華文明的影響，給中國歷史學(xué)界帶來了一股別樣的風(fēng)潮。在本書中，作者博采眾長，草原內(nèi)亞視角與華夏漢地視角并舉，強(qiáng)調(diào)兩大區(qū)域文明之間的接觸、碰撞、融合的過程，以更為宏觀且全面的史觀，試圖糾正單獨(dú)強(qiáng)調(diào)華夏“正宗”或單獨(dú)強(qiáng)調(diào)“內(nèi)亞”主導(dǎo)的偏頗史觀。這是一次史觀意義的重大嘗試，體現(xiàn)了本書的高遠(yuǎn)立意。

具體而言，面對文明的數(shù)千年融合歷程，《草與禾》一書超越了“漢化”和“胡化”的簡單概念，代之以幾種政權(quán)模式的分析，并且闡述了不同政權(quán)模式的演進(jìn)與更替。中華文明融合的圖景，從雙峰對峙，即秦漢單純?nèi)A夏政權(quán)與匈奴單純草原政權(quán)模式并立，過渡到以隋唐為代表的華夏為主的混合政權(quán)模式，再過渡到以遼金為代表的草原為主的混合政權(quán)模式，遞進(jìn)為萬里一統(tǒng)的元朝統(tǒng)一政權(quán)模式；經(jīng)過明朝后期的短暫分裂后，最終邁向天下一家的清朝統(tǒng)一政權(quán)模式。

作者不僅生動(dòng)地描繪了4000年中華文明融合史，而且給出了文明融合的機(jī)制。作者提出，草原政權(quán)的穩(wěn)定性高度依賴外界物產(chǎn)的輸入，這成為文明融合的“第一推動(dòng)”。融合一旦發(fā)生，各個(gè)族群對于政權(quán)模式的探索就沒有止境，融合成為不可避免的大趨勢。

正是政權(quán)模式上的不斷演進(jìn)，使得中華文明的融合得以發(fā)生，深化，升華，最終實(shí)現(xiàn)了跨越草原與華夏的大融合。

自亨廷頓提出“文明的沖突”以來，學(xué)者們在解釋現(xiàn)代世界的重大現(xiàn)象時(shí)，在意識(shí)形態(tài)沖突之外，也強(qiáng)調(diào)文明形式的沖突。因此，《草與禾》以其對文明融合的描寫與剖析，立足過去，面對當(dāng)下，為讀者看清紛紛擾擾的現(xiàn)代世界提供了視角。

畢竟，過去與現(xiàn)在是不可分割的整體，我們就生活在歷史的延長線上，今天的我們，都是文明融合的孩子。