戴紅賢 何曉路

古希臘演說(shuō)辭與歷史著述、哲學(xué)著作一樣，占據(jù)散文的一席之地。研究演說(shuō)的理論，也隨著大量的演說(shuō)實(shí)踐而產(chǎn)生并發(fā)展。這種理論就是修辭學(xué)，即散文理論。由于古希臘演說(shuō)以論辯為主，因此，修辭學(xué)也是西方古典論辯散文理論。亞里士多德繼承了前人有關(guān)語(yǔ)法、修辭、論辯等多種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)①西塞羅《論開題》有言：亞里士多德收集了修辭學(xué)的早期著作，精心考察了每一位作家提出來(lái)的規(guī)則，用清晰的語(yǔ)言把它們寫下來(lái)，并努力解釋困難部分，在吸引力和簡(jiǎn)潔方面超過(guò)了原著。參見［古羅馬］西塞羅：《西塞羅全集·修辭學(xué)卷》，王曉朝譯，北京：人民出版社2007版，第201頁(yè)。，并利用當(dāng)時(shí)的哲學(xué)和科學(xué)方法探究演說(shuō)的論證方法和創(chuàng)作原則，構(gòu)建了系統(tǒng)的修辭學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為修辭學(xué)是一門創(chuàng)造性科學(xué)，用于指導(dǎo)演說(shuō)實(shí)踐②與物理、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等理論性科學(xué)和倫理學(xué)、政治學(xué)這樣的實(shí)用性科學(xué)有異。參見［古希臘］亞里士多德：《形而上學(xué)》，吳奉彭譯，北京：商務(wù)印書館1997版。。亞里士多德修辭學(xué)揭開了西方修辭學(xué)史的新篇章，深刻影響了西方論辯散文寫作理論與實(shí)踐，并在20世紀(jì)后期以來(lái)的西方學(xué)界重放異彩。其中有諸多值得學(xué)習(xí)借鑒之處，本文重點(diǎn)探討其散文的論證藝術(shù)。

一、從說(shuō)服術(shù)到修辭術(shù)：亞氏修辭理論的創(chuàng)新

亞里士多德不滿于詭辯派“修辭術(shù)是說(shuō)服的藝術(shù)”③［古希臘］亞里士多德：《修辭學(xué)》，羅念生譯，上海：上海人民出版社2006版，第22頁(yè)注13、第24頁(yè)。的觀點(diǎn)，提出新的定義：“修辭術(shù)的功能不在于說(shuō)服，而在于在每一種事情上找出其中的說(shuō)服方式?！雹埽酃畔ＥD］亞里士多德：《修辭學(xué)》，羅念生譯，上海：上海人民出版社2006版，第22頁(yè)注13、第24頁(yè)。亞氏認(rèn)為論辯或發(fā)表意見是人類的特點(diǎn)，因?yàn)槿巳硕计髨D批評(píng)或支持某一論點(diǎn)，為自己辯護(hù)或控告別人，然而某些人只是隨意地論辯或發(fā)表意見，另一些人則深諳此道。亞氏認(rèn)為經(jīng)由學(xué)習(xí)和訓(xùn)練可以習(xí)得修辭論證的技術(shù)、方法和原則：“一個(gè)善于研究三段論法的題材和形式的人，一旦熟悉了修辭式推論所運(yùn)用的題材和修辭式推論與邏輯的推論的區(qū)別，就能成為修辭式推論的專家?！雹伲酃畔ＥD］亞里士多德：《修辭學(xué)》，羅念生譯，上海：上海人民出版社2006版，第20頁(yè)。在亞氏看來(lái)，修辭或?qū)懽魇莻€(gè)人理應(yīng)具備的基本能力，一個(gè)人不能用表達(dá)保護(hù)自己是可恥的②［古希臘］亞里士多德：《修辭學(xué)》，羅念生譯，上海：上海人民出版社2006版，第20頁(yè)。。

亞里士多德的修辭學(xué)說(shuō)與傳統(tǒng)修辭術(shù)的區(qū)別主要有三：（一）增加了演說(shuō)種類。傳統(tǒng)修辭術(shù)只重訴訟演說(shuō)，亞氏則將當(dāng)時(shí)的演說(shuō)分為三類，即訴訟演說(shuō)、政治演說(shuō)和典禮演說(shuō)。西塞羅指出：“亞里士多德為改進(jìn)和完善這門技藝做了許多工作，他認(rèn)為演說(shuō)家的功能與三大主題有關(guān)：展示性的主題、議事性的主題、司法性的主題?！雹郏酃帕_馬］西塞羅：《西塞羅全集：修辭學(xué)卷》，王曉朝譯，北京：人民出版社2007版，第146頁(yè)。（二）拓展了說(shuō)服藝術(shù)。亞氏認(rèn)為說(shuō)服藝術(shù)包括三個(gè)方面：“第一種在于演說(shuō)者的品格，第二種在于使聽者處于某種心境，第三種在于借助證明或表面證明的論證本身”，即倫理說(shuō)服（ethos）、情感說(shuō)服（pathos）和邏輯說(shuō)服（logos），而傳統(tǒng)修辭學(xué)家看重情感說(shuō)服，只在意如何打動(dòng)聽眾。（三）提出了修辭論證學(xué)說(shuō)?！缎揶o學(xué)》開篇即說(shuō)“修辭術(shù)是論辯術(shù)的對(duì)應(yīng)物”，旨在將修辭學(xué)的關(guān)注重心由“說(shuō)服術(shù)”轉(zhuǎn)為“論辯術(shù)”。論辯術(shù)原文是tekhne dialektike，也稱辯證術(shù)，意為問(wèn)答式論辯的藝術(shù)。

辯證術(shù)是古希臘傳統(tǒng)技術(shù)，亞里士多德認(rèn)為芝諾發(fā)明了辯證術(shù)，蘇格拉底和柏拉圖對(duì)其有所發(fā)展?！鹅车氯羝放u(píng)了詭辯派所用的修辭術(shù)，稱其主要利用聽眾的弱點(diǎn)，用似是而非的論調(diào)強(qiáng)詞奪理，贏得贊許，而蘇格拉底的辯證術(shù)是用綜合和分析，研究現(xiàn)象與規(guī)律、感覺與概念的關(guān)系，旨在尋求真理，辯證術(shù)才是修辭術(shù)的核心④柏拉圖：《文藝對(duì)話集》，朱光潛譯，北京：人民文學(xué)出版社1963版，第153－154頁(yè)。。亞里士多德繼承了蘇格拉底、柏拉圖的學(xué)說(shuō)，在《論題篇》《辯謬篇》中系統(tǒng)闡述了辯證術(shù)理論。

在亞里士多德看來(lái)，修辭推論與辯證術(shù)在采用三段論和歸納法等論證方法與技巧方面多有相通之處，故引入辯證術(shù)作為修辭學(xué)核心內(nèi)容，成為散文作者建構(gòu)理性說(shuō)服文本的理論基礎(chǔ)。這是亞里士多德修辭學(xué)的重大創(chuàng)新。

二、知識(shí)與意見：修辭推論的前提

亞里士多德的論辯散文理論建立在他關(guān)于“意見”的哲學(xué)思想基礎(chǔ)上。這源于其師柏拉圖的知識(shí)論。與智者派的懷疑主義態(tài)度不同，柏拉圖認(rèn)為存在著不變的普遍真理，不過(guò)，只有知識(shí)能認(rèn)識(shí)真理。他說(shuō)：“像能認(rèn)識(shí)真理的那種思想，我們可以很正當(dāng)?shù)亟凶鲋R(shí)；但另一種就是意見。知識(shí)建筑在真實(shí)存在上面；意見與知識(shí)正相反對(duì)，不過(guò)意見的內(nèi)容并不是虛無(wú)（虛無(wú)即是無(wú)知），它意味著一定的東西?！雹輩⒁姡鄣拢莺诟駹枺骸墩軐W(xué)史講演錄》第2卷，賀麟譯，北京：商務(wù)印書館2009版，第191、309頁(yè)。而且，知識(shí)只能通過(guò)邏各斯和辯證法的方法獲得。

亞里士多德贊同柏拉圖對(duì)知識(shí)與意見的區(qū)分。他說(shuō)：“知識(shí)和知識(shí)的對(duì)象與意見和意見的對(duì)象并不相同。知識(shí)是關(guān)于普遍的，是通過(guò)必然的命題而進(jìn)行的，必然的東西不可能變成其他。”⑥［古希臘］亞里士多德：《工具論》，余紀(jì)元等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社1990版，第308頁(yè)。但對(duì)于意見的解釋，師生二人有同有異。他們都認(rèn)為意見具有混合性質(zhì)，柏拉圖說(shuō)：“意見是介于無(wú)知與知識(shí)之間的中間物，它的內(nèi)容是‘有’和‘非有’的混合物?！雹甙乩瓐D：《文藝對(duì)話集》，朱光潛譯，北京：人民文學(xué)出版社1963版，第153－154頁(yè)。亞里士多德也說(shuō)：“我們斷定意見所涉及的就是可真實(shí)可虛假、能夠變成其他的東西。換言之，意見就是對(duì)既非直接亦非必然的前提的斷定?！雹鄥⒁姡鄣拢莺诟駹枺骸墩軐W(xué)史講演錄》第2卷，賀麟譯，北京：商務(wù)印書館2009版，第191、309頁(yè)。不過(guò)，亞里士多德論述意見，有幾點(diǎn)值得注意。第一，意見的可變性。他說(shuō)：“意見是不確定的，它的對(duì)象的性質(zhì)也是如此?！雹幔酃畔ＥD］亞里士多德：《工具論》，余紀(jì)元等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社1990版，第308頁(yè)。第二，認(rèn)識(shí)主體對(duì)意見和知識(shí)的判斷有差異。他指出：“當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為一件東西不可能成為其他時(shí)，他并不認(rèn)為自己只對(duì)它形成了意見，而總認(rèn)為自己有了關(guān)于它的知識(shí)，只有當(dāng)他認(rèn)為某件事物是如此，卻很可能變成其他樣子時(shí)，他才認(rèn)為他具有了意見，這表明意見是關(guān)于這類命題的，而知識(shí)是關(guān)于必定如此的命題的。”①［古希臘］亞里士多德：《工具論》，余紀(jì)元等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社1990版，第308、第83－84頁(yè)、第 158、223、84 頁(yè)。第三，亞氏提出“普遍接受的意見”概念。它是“那些被一切人或多數(shù)人或賢哲們，即被全體或多數(shù)或其中最負(fù)盛名的賢哲們所公認(rèn)的意見”②譯文參見［德］黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第2卷，賀麟譯，北京：商務(wù)印書館2009版，第353頁(yè)。?！捌毡榻邮艿囊庖姟笔侵T多推理的前提，在論辯散文寫作中具有重要作用。

基于知識(shí)與意見的差別，亞里士多德提出兩種推理類型——證明的推理和辯證的推理?！斗治銎穫?cè)重闡述證明的推理，《論題篇》重點(diǎn)闡釋辯證的推理。二者的差異在于推論前提：“證明的前提是兩個(gè)相矛盾陳述中一方的論斷（因?yàn)樽C明者的工作不是提問(wèn)，而是作斷定），辯證的前提則是對(duì)在兩種相矛盾的陳述中應(yīng)接受哪一種這一問(wèn)題的回答。”③［古希臘］亞里士多德：《工具論》，余紀(jì)元等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社1990版，第308、第83－84頁(yè)、第 158、223、84 頁(yè)?！叭绻獙で笳胬?，則必須從以真實(shí)聯(lián)系為根據(jù)而排列的詞項(xiàng)出發(fā)；如果要尋找辯證的三段論，則必須從以意見為根據(jù)的前提出發(fā)。”④［古希臘］亞里士多德：《工具論》，余紀(jì)元等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社1990版，第308、第83－84頁(yè)、第 158、223、84 頁(yè)?！霸谧C明中，所討論之點(diǎn)表現(xiàn)出詞項(xiàng)間的真正關(guān)系，在辯證的論證中，它表現(xiàn)為大家所共同接受的關(guān)系?！雹荩酃畔ＥD］亞里士多德：《工具論》，余紀(jì)元等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社1990版，第308、第83－84頁(yè)、第 158、223、84 頁(yè)。二者的結(jié)論也不同，證明的前提是真實(shí)的和原初的，其結(jié)論是可靠的知識(shí)。辯證的前提是“普遍接受的意見”，其結(jié)論是“被全體或多數(shù)或其中最負(fù)盛名的賢哲們所公認(rèn)的意見”。不過(guò)，證明的和辯證的這兩種推理雖然前提和結(jié)論都不同，但二者的推理方式卻都采用三段論法：“三段論既可以從證明的前提推出，也可以從辯證的前提推出。因?yàn)闊o(wú)論是證明者還是論辯者都是首先斷定某一謂項(xiàng)屬于或不屬于某一主項(xiàng)，然后得出一個(gè)三段論的結(jié)論?！雹蓿酃畔ＥD］亞里士多德：《工具論》，余紀(jì)元等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社1990版，第308、第83－84頁(yè)、第 158、223、84 頁(yè)。

了解亞里士多德關(guān)于邏輯論證和辯證論證的區(qū)分后，我們?cè)賮?lái)看他的修辭論證。前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，亞里士多德將辯證術(shù)引入修辭術(shù)，二者在論證方式上相通，不過(guò)也存在一些差異，如話語(yǔ)方式，論辯雙方主要采用互相問(wèn)答的方式，推論主體更多采用獨(dú)白式連續(xù)講述的方式⑦［古希臘］亞里士多德：《修辭學(xué)》，羅念生譯，上海：上海人民出版社2006年版，第21、153頁(yè)。。一般而言，訴訟演說(shuō)主要運(yùn)用論辯術(shù)，而政治演說(shuō)和典禮演說(shuō)更多運(yùn)用推理論證。需要強(qiáng)調(diào)的是，修辭推論與辯證推理的主要區(qū)別在于修辭推論的前提具有或然性，亞里士多德說(shuō)：“修辭三段論的前提很少是有必然性的，因?yàn)槲覀兯袛嗪涂紤]的事情大多數(shù)都有另一種可能。”⑧［古希臘］亞里士多德：《修辭學(xué)》，羅念生譯，上海：上海人民出版社2006年版，第21、153頁(yè)。雖然修辭論證具有或然屬性，不過(guò)，或然性事物也是可以推論并認(rèn)知的。

三、非藝術(shù)型與藝術(shù)型：修辭藝術(shù)分類

亞氏《修辭學(xué)》將修辭方法分為兩類：第一類不屬于藝術(shù)，指現(xiàn)成的或然式證明，如見證、契約等；第二類屬于藝術(shù)，指所有能由法則和我們的能力提供的或然式證明。第二類又分為三種：（1）由演說(shuō)者的性格造成的；（2）由使聽者處于某種心情而造成的；（3）由演說(shuō)本身有所證明或似乎有所證明而造成的。第三種修辭論證又分為修辭式推論（演繹法）、例證法（歸納法）和夸張式推論。

表1 修辭方法類型

亞里士多德修辭學(xué)重點(diǎn)討論了屬于藝術(shù)的修辭內(nèi)容，即作者品格、受眾心理和演說(shuō)詞論證這三個(gè)部分。他批評(píng)當(dāng)時(shí)的修辭術(shù)：“只涉及了這種技術(shù)的一小部分，因?yàn)橹挥姓f(shuō)服論證才屬于技術(shù)范圍，其他則是附屬的。關(guān)于作為說(shuō)服論證之軀干的推理論證他們只字未提，卻大談特談種種題外的話?！雹伲酃畔ＥD］亞里士多德：《修辭學(xué)》，羅念生譯，上海：上海人民出版社2006版，第19、132頁(yè)。

在亞里士多德看來(lái)，修辭論證雖然屬于或然式證明，卻類似于辯證論證。二者的相通之處有三：第一，都運(yùn)用三段論法；第二，推論的前提性質(zhì)相似，都是具有或然性的“意見”，與邏輯論證的必然性“知識(shí)”前提不同；第三，都可以用于論證相互矛盾甚至對(duì)立的觀點(diǎn)。不過(guò)，二者的使用范圍不同。修辭論證討論與法律、政治和社會(huì)公共事務(wù)相關(guān)的特定話題，這些公共領(lǐng)域中的價(jià)值判斷具有或然性質(zhì)，而辯證論證則用于討論任何一般性話題。

實(shí)際上，亞里士多德曾提出一種名為爭(zhēng)吵的推理，其前提是似是而非的意見，即立于爭(zhēng)辯者自身立場(chǎng)上的意見②［古希臘］亞里士多德：《工具論》，余紀(jì)元等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社1990年版，第354、541頁(yè)。。或許《工具論》提出的這種爭(zhēng)吵的推理就是《修辭學(xué)》中的修辭論證。亞里士多德《論題篇》曾說(shuō)“哲學(xué)的工作是證明的推理，反駁的工作是辯證的推理，論辯是爭(zhēng)吵的推理”③［古希臘］亞里士多德：《工具論》，余紀(jì)元等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社1990年版，第354、541頁(yè)。，故有學(xué)者認(rèn)為亞里士多德提出了一個(gè)分析方法（后來(lái)演變?yōu)檫壿嫹椒ǎ⒄撧q方法和修辭方法相統(tǒng)一的論證理論④熊明輝：《訴訟論證——訴訟博弈的邏輯分析》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社2010年版，第195頁(yè)。。亞里士多德是將邏輯方法全面運(yùn)用于修辭藝術(shù)的關(guān)鍵人物，修辭論證是他革新古希臘修辭學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。

四、論題·論據(jù)·論證：修辭論證的主要內(nèi)容

亞里士多德的修辭論證理論遠(yuǎn)比今日常見的議論文寫作理論與方法豐富，其展開方式暗含了許多有關(guān)寫作學(xué)的重要問(wèn)題。首先，題材是寫作的基礎(chǔ)，但如何搜集選取、如何加工處理、如何靈活使用材料？亞里士多德引入邏輯分析理論，將確立論題、選擇論據(jù)、推導(dǎo)結(jié)論融為一個(gè)整體，涵蓋了論題、論據(jù)和論證三個(gè)要素，使其成為論辯散文寫作的第一個(gè)步驟——“開題”。開題藝術(shù)是亞里士多德修辭學(xué)的又一創(chuàng)新，是論辯散文寫作的一個(gè)重要理論問(wèn)題，筆者擬另文探究。此處側(cè)重介紹修辭論證的內(nèi)容即論題、論據(jù)和結(jié)論。

論題是人們對(duì)所觀察到的事物進(jìn)行抽象概括、綜合分析的結(jié)果。不同類型演說(shuō)或?qū)懽鞯念}材范圍不同，作者必須了解并熟悉有關(guān)題材。亞里士多德說(shuō)：“對(duì)于演說(shuō)或推論的題材應(yīng)當(dāng)全部了解，或了解其中的一部分?！雹荩酃畔ＥD］亞里士多德：《修辭學(xué)》，羅念生譯，上海：上海人民出版社2006版，第19、132頁(yè)。論題關(guān)涉修辭式推論的題材，也就是說(shuō)，論辯者為了獲得論據(jù)的支持以維護(hù)自己的觀點(diǎn)必須借助相應(yīng)的論題進(jìn)行推論。亞里士多德將論題分為專用和通用兩類。修辭學(xué)的專用論題（eidei topos）有兩種：其一是由每一種類的事理所特有的命題組成，僅適用于某一特定的修辭場(chǎng)合或演講類型，例如在《修辭學(xué)》第1卷第4章至第8章中，亞里士多德指出政治演講者需要全面考慮到能夠?yàn)楣裰\福利的各種方式；典禮演講者則需首先理解那些與善惡美丑等相關(guān)的論題，而后才能證明一個(gè)人的善良與邪惡；法庭演講者則要諳習(xí)引起不道德行為的原因、犯罪人的性格與心理特征等等。其二是《修辭學(xué)》第2卷19章提出的四種帶有一般性意義的論題：1.關(guān)于可能和不可能的事物；2.關(guān)于已經(jīng)發(fā)生或者沒(méi)有發(fā)生的事物；3.關(guān)于會(huì)發(fā)生或不會(huì)發(fā)生的事物；4.關(guān)于大與小、比較大和比較小的事物。通用論題（koinoi topos）的事例通用于法律、自然科學(xué)、政治等各種不同的學(xué)科，《修辭學(xué)》第2卷第23、24兩章闡述了通用論題。第23章共分析了28種通用論題，分為肯定式修辭推論和否定式修辭推論，例如，更多更少、對(duì)立、歸納、類推、因果、原因、矛盾等；第24章分析了9種假冒的修辭推論論題。這些論題是修辭論證所依賴的論據(jù)和策略，適用于各種話語(yǔ)論辯場(chǎng)合。

論據(jù)是修辭論證的推理依據(jù)。證據(jù)根據(jù)屬性，可分為四種：或然性的、例證的、肯定的和表證的?；蛉恍缘淖C據(jù)是在多數(shù)情況下存在或顯得存在的伴隨事件。例證的證據(jù)是一件或數(shù)件相類同的事件；肯定的證據(jù)是必然的（和永遠(yuǎn)不變的）存在。表證的證據(jù)是普遍地或部分地存在的東西，既可存在也可不存在①［古希臘］亞里士多德：《修辭術(shù)》，顏一譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版，第 12－13、17、129、150－151、10 頁(yè)。。其中，除了例證式的證據(jù)，其余三種證據(jù)都在論辯散文寫作中，參與了命題的建構(gòu)，“肯定的證據(jù)或證明、或然性和表征構(gòu)成演說(shuō)的命題”②［古希臘］亞里士多德：《修辭術(shù)》，顏一譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版，第 12－13、17、129、150－151、10 頁(yè)。。所謂命題，指論辯散文中的判斷，即作者的觀點(diǎn)。至于例證式證據(jù)，亞里士多德認(rèn)為在已經(jīng)有推理論證的情況下，應(yīng)將例證置于文章結(jié)尾，“作為證據(jù)來(lái)使用，作為對(duì)推理論證的收?qǐng)霭住?，因?yàn)槿绻鞍牙C放在前面，就有點(diǎn)像歸納推理了”，而在一般情況下，歸納論證并不“切合修辭演說(shuō)”③［古希臘］亞里士多德：《修辭術(shù)》，顏一譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版，第 12－13、17、129、150－151、10 頁(yè)。。

至于結(jié)論，從修辭推論的角度而言，稱為結(jié)論；換作演說(shuō)或?qū)懽?，就是文章的論點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為論點(diǎn)必須是全體或大多數(shù)受眾明白易懂的觀點(diǎn)④［古希臘］亞里士多德：《修辭術(shù)》，顏一譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版，第 12－13、17、129、150－151、10 頁(yè)。，而且，修辭論證的“結(jié)論不應(yīng)當(dāng)從必然的前提得來(lái)，而是應(yīng)當(dāng)從或然的前提得來(lái)”⑤［古希臘］亞里士多德：《修辭學(xué)》，羅念生譯，上海：上海人民出版社2006版，第132、21頁(yè)。，因?yàn)樾揶o論證的前提是具有或然性的“普遍接受的意見”。如何陳述結(jié)論或論點(diǎn)？從受眾的角度而言，修辭論證的結(jié)論不應(yīng)該從很遠(yuǎn)的地方推出，也不應(yīng)遍列全部的推理步驟，因?yàn)槿唛L(zhǎng)的論證會(huì)使含義模糊不清，或會(huì)由于大講一些明顯的道理顯得多費(fèi)口舌。正是由于這一點(diǎn)，那些沒(méi)受過(guò)教育的人在大庭廣眾面前反倒比受過(guò)教育的人更能說(shuō)會(huì)道，因?yàn)楹笳咧v一些共通的、普遍的道理，而前者講自己知道的、切身的體會(huì)。舉例來(lái)說(shuō)，最近“知乎”網(wǎng)站針對(duì)馬云“996是修來(lái)的福報(bào)”回答中廣受歡迎的兩個(gè)回答頗能說(shuō)明上述道理。網(wǎng)友“不爭(zhēng)無(wú)勝”的回答只引用了馬克思“作為資本家，他只是人格化的資本”這句話，網(wǎng)友“趙小康”的回答比較了馬云自相矛盾的兩段話。2017年，馬云說(shuō)：“我后悔終日忙工作，根本沒(méi)時(shí)間陪陪家人，要是能再活一次，我絕對(duì)不會(huì)再這樣了?！?019年，他說(shuō)：“所以今天這個(gè)BAT這些公司能夠996，我認(rèn)為是我們這些人修來(lái)的福報(bào)。”（“知乎”2019年4月12日首問(wèn)）這些簡(jiǎn)潔明了的話語(yǔ)方式非常符合亞里士多德所講的道理，他說(shuō)：“凡是那種一開始就能讓人預(yù)知結(jié)論而又不流于膚淺的三段論都格外受人青睞，因?yàn)槁牨姾芨吲d自己能夠預(yù)先察知結(jié)論”。⑥［古希臘］亞里士多德：《修辭術(shù)》，顏一譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版，第 12－13、17、129、150－151、10 頁(yè)。這就是說(shuō)，觀點(diǎn)或結(jié)論應(yīng)該是受眾心中常有、口中卻無(wú)的想法，這樣最容易獲得受眾認(rèn)同，淡化了說(shuō)服的痕跡，卻能收獲最大的說(shuō)服效果。

五、演繹·歸納·夸張：修辭論證的方法

亞里士多德系統(tǒng)整理了修辭論證方式，提出修辭推論、例證、夸張推理等論辯散文常用的論證方法。

所謂修辭推論，亞里士多德說(shuō)：“給定了某些條件，從這些條件中推出另外某一結(jié)論與它們并列，普遍地或經(jīng)常地，這在辯證法中被稱為三段論，而在修辭術(shù)中被稱為推理論證。”⑦［古希臘］亞里士多德：《修辭術(shù)》，顏一譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版，第 12－13、17、129、150－151、10 頁(yè)。修辭推論又叫“恩梯墨瑪”⑧［古希臘］亞里士多德：《修辭學(xué)》，羅念生譯，上海：上海人民出版社2006版，第132、21頁(yè)。，它是利用三段論從或然性問(wèn)題中尋求命題和結(jié)論的藝術(shù)。不過(guò)，從所處理問(wèn)題的性質(zhì)而言，“恩梯墨瑪”往往限于討論跟公共事務(wù)相關(guān)的一般性論題，通過(guò)修辭術(shù)得出的結(jié)論通常也是關(guān)于某一具體公共事務(wù)的意見。

修辭推論屬于演繹推理，類似于辯證法中的三段論，故又稱為修辭三段論。修辭三段論的前提往往有省略，眾所周知的前提常被省略，聽者在理解時(shí)會(huì)自己把它添加上去。省略的原因是為了讓聽眾更容易理解。而且，修辭三段論的前提少數(shù)是必然的，大多數(shù)是或然的。修辭三段論前提的或然性性質(zhì)非常重要，亞里士多德強(qiáng)調(diào)修辭術(shù)對(duì)應(yīng)論辯術(shù)，因?yàn)樾揶o和辯證的這兩種推理與證明的推理的區(qū)別正在于前面兩種推理的前提的或然性，它們是基于意見的推理，而證明則是基于知識(shí)的推理，前文已有詳述。

值得指出的是，亞里士多德認(rèn)為格言也是一種修辭推論。格言是“修辭式推論去掉三段論形式以后剩下的結(jié)論或前提”①［古希臘］亞里士多德：《修辭學(xué)》，羅念生譯，上海：上海人民出版社 2006版，第 127、125、224、49、152、154、23 頁(yè)。。亞里士多德還論述了格言的性質(zhì)、種類、用法和好處。

例證實(shí)際上是根據(jù)眾多同類事物的證明。它在論辯術(shù)或辯證法中稱為歸納法，在修辭術(shù)中稱為例證法。例證有兩種形式，一種形式的例證涉及在此之前發(fā)生過(guò)的事情，另一種則靠演說(shuō)者自己杜撰一些事情。后者又分為比喻和寓言。寓言最宜用于政治演說(shuō)②［古希臘］亞里士多德：《修辭學(xué)》，羅念生譯，上海：上海人民出版社 2006版，第 127、125、224、49、152、154、23 頁(yè)。，例證法最宜用于政治演說(shuō)，推理式推論最宜用于訴訟演說(shuō)。政治演說(shuō)涉及未來(lái)的事，只能用過(guò)去的事作為例子。而訴訟演說(shuō)涉及事情的有無(wú)，比較好證明，指出其必然性③［古希臘］亞里士多德：《修辭學(xué)》，羅念生譯，上海：上海人民出版社 2006版，第 127、125、224、49、152、154、23 頁(yè)。。

在不同類型的修辭中，推論和例證的運(yùn)用存在差別：“在論辯中，推理更多地要用來(lái)對(duì)付論辯家而不是對(duì)付眾人，但是，歸納則應(yīng)更多地用來(lái)對(duì)付眾人?！雹埽酃畔ＥD］亞里士多德：《工具論》，余紀(jì)元等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社1990年版，第525頁(yè)。例證作為歸納法，旨在說(shuō)明所歸納的事物具有什么樣的性質(zhì)，它在演說(shuō)中常作為論據(jù)使用，而很少用做論證方式。

夸張式推理是修辭術(shù)獨(dú)有的論證方法，是亞里士多德的發(fā)明。他說(shuō)：“夸大與縮小并不是修辭式推論的成分，而是一種修辭式推論，這種修辭式推論表示事情是大是小，正如其他的修辭式推論表示事情是好是壞，是正當(dāng)不正當(dāng)一樣。”⑤［古希臘］亞里士多德：《修辭學(xué)》，羅念生譯，上海：上海人民出版社2006版，第157頁(yè)。羅念生翻譯為“夸大法”，顏一翻譯為“夸張法”。亞里士多德認(rèn)為夸張法最適用于典禮演說(shuō)，正如例證法最適用于政治演說(shuō)，修辭式推論最適用于訴訟演說(shuō)一樣。他主張?jiān)诘涠Y演說(shuō)中必須“采用多種夸大法。例如，某人獨(dú)自或最先或同少數(shù)人做出某事，所有這些情況都使事情顯得光榮”⑥［古希臘］亞里士多德：《修辭學(xué)》，羅念生譯，上海：上海人民出版社 2006版，第 127、125、224、49、152、154、23 頁(yè)。。訴訟演說(shuō)中也可使用夸張法。夸張推理能顯示出思維的細(xì)密，論證的嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)樵谡撟C過(guò)程中不能簡(jiǎn)單地說(shuō)好事或壞事，而應(yīng)該指出在多大程度上的好事或壞事。

此外，亞里士多德還辨析了假冒的修辭推論、反駁的論證性質(zhì)與功能，并歸納出二者的眾多推論形式。假冒的修辭式推論頗似詭辯術(shù)：“在詭辯術(shù)中，由于不提情形、關(guān)系和條件，所以造成詭辯。在修辭學(xué)中，由于可能性不是絕對(duì)的而是特殊的，所以也可以造成詭辯。”⑦［古希臘］亞里士多德：《修辭學(xué)》，羅念生譯，上海：上海人民出版社 2006版，第 127、125、224、49、152、154、23 頁(yè)。他歸納了9種類型假冒的修辭推論。反駁不是一種修辭推論，反駁的方式主要有四種：攻擊對(duì)方的修辭式推論；指出相反的說(shuō)法；提出相似的說(shuō)法；利用名人的判斷⑧［古希臘］亞里士多德：《修辭學(xué)》，羅念生譯，上海：上海人民出版社 2006版，第 127、125、224、49、152、154、23 頁(yè)。。

探究論證方式、詭辯術(shù)以及反駁論證等內(nèi)容事關(guān)論辯散文“怎么寫”的問(wèn)題。亞里士多德稱修辭術(shù)是“提出論證的某種能力”⑨［古希臘］亞里士多德：《修辭術(shù)》，顏一譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版，第10頁(yè)。，“怎么寫”理論給論辯散文作者提供了一套可操作的論證方法，通過(guò)教學(xué)與訓(xùn)練，可增強(qiáng)作者的論辯能力。

雖然以上所討論的修辭論證被當(dāng)作說(shuō)服藝術(shù)的“軀干”，是亞里士多德修辭學(xué)的核心理論，但他并未忽視與作者品格和聽眾情感相關(guān)的說(shuō)服藝術(shù)。亞里士多德認(rèn)為演說(shuō)者或作者“憑他的性格來(lái)說(shuō)服人”，因?yàn)槿藗儭霸谌魏问虑樯弦话愣几嘈藕萌恕?。他說(shuō)：“一些修辭學(xué)作者在他們的課本中認(rèn)為演說(shuō)者的善良品質(zhì)無(wú)補(bǔ)于他的說(shuō)服力，這個(gè)說(shuō)法不合乎事實(shí)；其實(shí)演說(shuō)者的性格可以說(shuō)是最有效的說(shuō)服手段?！雹猓酃畔ＥD］亞里士多德：《修辭學(xué)》，羅念生譯，上海：上海人民出版社 2006版，第 127、125、224、49、152、154、23 頁(yè)。因此，亞里士多德將修辭學(xué)視為倫理學(xué)的分支。聽眾的情感狀態(tài)在演講中也具有影響作用，這是傳統(tǒng)修辭術(shù)早已注意到的說(shuō)服技巧。亞里士多德繼承了這種觀點(diǎn)，他主張演說(shuō)者利用聽眾的心理來(lái)產(chǎn)生說(shuō)服的效力，演說(shuō)者必須要具備能夠分析人的情感以及產(chǎn)生情感的原因和方式的能力，古典修辭學(xué)因此顯示出與心理學(xué)的密切聯(lián)系。

綜上所述，修辭論證理論引入了邏輯學(xué)說(shuō)，是亞里士多德修辭藝術(shù)的重要部分，其方法和技巧是散文寫作的關(guān)鍵。把修辭論證理論作為“一種從或然性之中去尋求命題和結(jié)論的工具”①［德］黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第2卷，賀麟譯，北京：商務(wù)印書館2009版，第393、401頁(yè)，也是亞里士多德的發(fā)明。他曾感嘆“完全沒(méi)有一部早期的作品可以借鑒”，并非?？粗刈约旱倪@個(gè)發(fā)現(xiàn)，希望人們對(duì)其發(fā)現(xiàn)“感到由衷的欣悅”。至于學(xué)習(xí)和訓(xùn)練修辭術(shù)或論辯術(shù)的具體益處，正如亞里士多德所說(shuō)：“從辯證的訓(xùn)練中，必須力圖得到或者關(guān)于某物的推理，或者解決問(wèn)題的辦法，或者命題，或者反駁，或者是否由自己或別人正確或不正確地提出的某個(gè)問(wèn)題，以及此外的其他東西。因?yàn)槟芰?lái)于這些，而訓(xùn)練就是為了獲得能力尤其是有關(guān)命題和反駁的能力?！雹冢酃畔ＥD］亞里士多德：《工具論》，余紀(jì)元等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社1990年版，第547頁(yè)?？梢?，修辭論證理論是一種可操作的思想方法，借助這種方法我們能學(xué)習(xí)提出問(wèn)題并找到解決問(wèn)題的方法。在涉及不同的意見時(shí)，我們能識(shí)別他人意見中正確或不正確的內(nèi)容，并對(duì)不正確的觀點(diǎn)予以反駁。有了提出命題和反駁觀點(diǎn)的能力，就能洞察出真知灼見與淺見謬論。毫無(wú)疑問(wèn)，我們很需要這種思想方法，誠(chéng)如黑格爾所說(shuō)：“在一個(gè)民族還沒(méi)有把自己訓(xùn)練得能夠堅(jiān)持對(duì)思維、對(duì)共相進(jìn)行工作的時(shí)候，那種細(xì)致的觀察分析也是一個(gè)有用的準(zhǔn)備階段，或者不如說(shuō)，它乃是這個(gè)文化路程里面的一個(gè)環(huán)節(jié)?！雹郏鄣拢莺诟駹枺骸墩軐W(xué)史講演錄》第2卷，賀麟譯，北京：商務(wù)印書館2009版，第393、401頁(yè)

亞里士多德開創(chuàng)的修辭論證學(xué)說(shuō)，受到近代科學(xué)歸納法和現(xiàn)代邏輯實(shí)證主義的沖擊，一度黯然。不過(guò)，自20世紀(jì)中后期以來(lái)，西方論證學(xué)界發(fā)現(xiàn)價(jià)值判斷與事實(shí)判斷是兩種不同類型的判斷，二者的論證方法應(yīng)該有所區(qū)別，例如，佩雷爾曼《新修辭學(xué)：論論辯》重返亞里士多德修辭學(xué)理論，發(fā)現(xiàn)“辯證推理”（dialectic reasoning）是價(jià)值論證的可行方法，應(yīng)由修辭學(xué)而不是由形式邏輯為精細(xì)的哲學(xué)思考提供特有的方法論。又如，圖爾敏也從分析和語(yǔ)言學(xué)的純粹形式的世界中脫身出來(lái)，重新發(fā)現(xiàn)了修辭學(xué)傳統(tǒng)的價(jià)值，其名著《論證的使用》提出與形式邏輯藝術(shù)相對(duì)立的實(shí)質(zhì)邏輯（practical logic）藝術(shù)，以滿足對(duì)不同的生活形式和不同的道路的深刻思考。通過(guò)這些學(xué)者的繼承和發(fā)揚(yáng)，亞里士多德修辭學(xué)在當(dāng)代西方學(xué)界重放光芒。