鄧 虹

一、納西族古歌(1)稍嚴格一點說，應稱為“納西族古歌《阿勒蹉》”。2013年11月云南省政府公布命名為“云南省第三批非物質文化遺產代表性項目名錄”時為“納西族‘阿勒古歌’”，省去了“蹉”字。若譯成漢語應為“火神古歌”，“阿勒古歌”這種譯法可稱為半納(西語)半漢(語)。我們文中統(tǒng)一譯為：納西族古歌“跳火神”，并將古歌一詞放在納西族一詞后面，既體現了古歌不但要唱，還要有舞蹈伴隨的文化內涵?！疤鹕瘛备攀?/h2>

納西族古歌“跳火神”是納西族在每年六月“火把節(jié)”期間“迎神消災”“祈求豐收”祈禱活動中表演的一種傳統(tǒng)歌舞藝術形式。流傳于云南省維西傈僳族自治縣保和鎮(zhèn)的老好村納西族群眾中。

納西族古歌“跳火神”系漢語對納西語的翻譯。納西語讀音為“阿勒蹉”?！鞍⒗铡睗h譯是“火神”的意思，“蹉”為“跳”，合在一起即可譯為“跳火神”。另外，在老一輩的維西漢族中，還將“阿勒蹉”的表演稱為老好村人的“唱史歌”。根據以上兩種稱呼，并把族名冠在前面，我們將其譯為：納西族古歌“跳火神”。

納西族古歌“跳火神”起源于何時？是在什么樣的歷史背景下產生的？這是我們首先會關心的問題。但遺憾的是在許多有關納西族的史籍著作中都沒有提到“阿勒蹉”，僅只在各類祭祀項中說到古代納西族有“祭火”的習慣。據老好村一些納西族老人講述：現今居住于維西永春河兩岸的納西族主要是由兩路不同地域的古代納西族組成。一路是由四川木里而來的納西族，另一路則是唐初蒙舍詔并吞越析詔后被打散的納西族殘部。他們原先以狩獵為生，居無定所，后來發(fā)現永春河兩岸不但氣候好，還適宜種植才先后定居下來。既然老好村納西族的祖先最初是由遙遠的外地遷徙而來，那么毫無疑問，他們的祖先也會把與自己民族相同的基因，適合自身生活方式和生活行為的音樂文化隨遷徙而來，并想方設法將其保留、傳承下去。

古歌以“跳火神”儀式為傳承載體，世代口傳心授，其篇幅浩大，內容繁多，所涉內容有民族遷徙、狩獵尋址、建莊立寨、農耕收獲、男女情愛以及日常社會生活勞動中的互助互愛等。這些都是古代納西族先民們社會勞動生活的真實寫照。其表演集詩、歌、舞三位一體，是典型的人類早期歌舞藝術形式。值得注意的是：在舉行古歌活動的唱跳中，有不少唱段是以男問女答的演唱形式出現的。往往是由男性提問演唱，而回答者則由女性(即扮火神者)擔任。這其實是人類社會發(fā)展早期母權制在古歌“跳火神”中的反映。它隱喻古歌“跳火神”這一祭祀習俗最遲也應源于納西族的母系氏族社會時期，甚至還可以繼續(xù)往上推。再如，凡每年舉行古歌“跳火神”活動之前，首先均要由村中年紀大、有威信的幾位老人出面商討祭祀事項，一切聽從他們的安排。實際上這是古代國家未形成之前帶有原始民主性質的長老制的遺風。這種由村中長者集體定奪的古歌“跳火神”祭祀活動遺風，一直延續(xù)到改革開放后的2009年“納西族古歌‘阿勒蹉’傳承會”成立之前都在老好村納西族中存在。遠古時期，納西族先民對自然界的許多異?，F象如雷、電、風、火、雨等災害以及人的生、老、病、死現象無辦法處理，對其十分恐懼。為求得平安、消除恐懼，他們只好借助于一些超自然能力的保護，在精神上尋找一種信仰，于是心理上就產生了對諸如天神、地神、火神等眾多的神靈崇拜，并在各自的族群中，在一定的時間和場所設置祭壇加以祭拜。在祭拜的過程中，除了設壇、屠畜犧牲、編念祭詞之外，眾族人圍著祭壇或放聲歌唱，或聞歌起舞是娛神取悅最重要的方式。這也就是原始宗教祭祀儀式最初的形態(tài)。換句話說，原始宗教儀式的產生，是神靈崇拜的結果。而納西族古歌“跳火神”形成的歷史根源，恰恰又是神靈崇拜。納西族的先民在思維能力尚欠成熟、生產力尚不發(fā)達的遠古時期，將“火”這種既愛又恐懼的自然怪物樹立為神之后，當然就要加以崇拜。每年在一定的時間、場地上，將它請回到村寨中頌贊、供奉之后，還要將它原路送回。如果族群因戰(zhàn)爭、自然災害等原因而遷居異地時，人們在心靈上首先就要帶著這位神靈隨族群而遷移。到了新的駐地，還得嚴格按照原先的祭祀儀式行事。

就古歌“跳火神”的歌詞、音樂、舞蹈來看，其主要內容多反映納西族先民時期的日常社會和生活的真實情況。就歌詞的結構形式而言，他們以自己熟悉的語言和方式，創(chuàng)造了五言體的詩歌形式和采用“增琚”(2)即納西族傳統(tǒng)詩歌的一種獨特表現手法。也有的稱為“借音格”。這種以比喻達到表意的藝術手法，使唱詞讀起來既押韻，又有明快的節(jié)奏感，再配以短小、簡樸又優(yōu)美的音樂和舞步，這樣就使整個祭祀儀式顯得莊嚴中有歡快，敬仰中有活力。

古歌“跳火神”的表演具有明顯的團體性質，帶有很強的模式化。在舉行活動時，是以村為單位，全村男女都積極參加。這種全村性的祭祀演唱活動經千百年的發(fā)展和積累，已成為一種公共文化財產，凡參與者都要盡力掌握所唱的詞、曲、舞蹈等技藝。久而久之，一部分熟練掌握了技藝，聲音好、舞姿正的人就會脫穎而出，成為歌舞場上的領頭人。

老好村位于永春河西岸森林茂密、雀鳥歡唱的五指山麓，山腳下就是潺潺流淌的永春河。河東岸山坡上分散有納西族、彝族、藏族等民族的村寨，村前有一條南通麗江，北上德欽的古道。老好村離縣城保和鎮(zhèn)漢族居住地僅一里之地，形成了老好村納西族既遠離自己民族的團隊，又靠近其他異民族領地的局面。在上千年與漢、藏、彝等民族的交往中，他們無論在生產生活方式上，或是宗教方面都吸收了其他民族的不少精華文化，如在語言方面，大多數納西族都能講漢話，而且在發(fā)音上也靠近了漢語。如納西語中沒有an 韻，但在老好村一部分納西族中，卻能很順利的發(fā)出an韻。在服飾方面：平時老好村納西族進城辦事或游玩，除少部分老人身上穿自己民族的古老服飾之外，大部分中青年都喜歡穿漢族的服裝。盡管如此，每逢自己民族的傳統(tǒng)節(jié)日期間，他們都身著清一色的納西族古服飾，這樣的打扮讓其他民族看著都贊羨不已。

中華人民共和國成立初期，老好村六月火把節(jié)的古歌“跳火神”活動仍然盛行。20世紀50年代中期至60年代初期，由于“四清”等政治運動的沖擊，致使古歌“跳火神”活動時斷時續(xù)。1966年“文化大革命”的風暴席卷全國，古歌“跳火神”被當作“四舊”強行禁止?！拔母铩苯Y束時，古歌“跳火神”已面臨著傳承者斷代，祭壇舊址雜草叢生的局面。改革開放后，在黨的文藝政策感召下，老一輩老好村人自覺組織起來共同回憶古歌“跳火神”的唱段，相互切磋，終于在1983年的火把節(jié)期間將古歌“跳火神”重新搬上村中的廣場。2009年，全村老人遵循“長老制”議事規(guī)矩，商議成立了“納西族古歌‘阿勒蹉’傳承會”，并推選出能唱善跳，且有一定組織能力的村民木逢春為會長，聲音好、記憶古歌“跳火神”歌詞較為完整的木仙為副會長。2013年，納西族“阿勒古歌”被選入云南省第三批省級非物質文化遺產名錄。

二、納西族古歌“跳火神”的組織和表演

傳統(tǒng)的古歌“跳火神”表演帶有濃郁的原始宗教祭祀性質，它是納西族先民用唱和舞與神靈對話。人們認為，通過這種載歌載舞與神靈對話的方式，既能驅逐不祥，使村寨平安，人畜興旺，也能取悅于神，使神感激于人，起到人與自然更好地和睦相處的作用。故在舉行正式祭祀活動之前，需要嚴格按照以下幾個套路進行：

(一)組織和選擇日子

“跳火神”的日子選擇一律以老祖宗傳下的為準：臘月(農歷)6月25日晚正式開始活動。27日下半夜結束。本來火把節(jié)應是6月24日這一天，晚飯后，近鄰村的納西族、彝族和漢族等都手持燃燒的火把、香面到田間、地角或街巷進行驅邪活動。但老好村人過節(jié)的日子卻要拖后一天，為什么要拖后？他們都說：“過火把節(jié)的日子拖后一天是等候迎接火神！”

傳統(tǒng)的古歌“跳火神”表演的參與者僅限本村的男女群眾，外村的納西人不予接納，但在正式表演的第二天可作為嘉賓邀請前來觀看，并給予熱情接待。屬親戚或朋友的，可隨親戚或朋友到家熱情招待飯菜并留宿一晚。如屬已嫁出去的本村女人，到時歡迎回村參加活動。這種嚴格以村為單位的古歌表演活動，均由本村年紀老、有威信、有組織才干的長輩集體商議出面組織。

(二)開演前的設壇祭祀

傳統(tǒng)的古歌“跳火神”活動，是從農歷6月25日開始的。這一天是全村人最為忙碌的一天，一大早，家家戶戶都要殺羊作為節(jié)日的主食品和犧牲。吃過早餐，男人們到祭祀火神的廣場上設壇——扎大火把，女人們則打掃廣場。午時，大家將高約五六公尺、兩人多粗的大火把豎立于廣場中央，然后再從莊稼地里取來幾束結子飽滿、花還帶于籽邊的葵花和青苞谷連桿捆扎于大火把上，并把剛采摘來的香柏葉和山花裝飾其周圍，以示今年是個豐收年，全村百姓將豐收的果實先請火神嘗鮮。布置完祭壇，人們才各自回家。

(三)古歌“跳火神”的正式表演和內容

6月25日，吃完豐盛的節(jié)日晚餐，全村人都換上嶄新的納西族傳統(tǒng)服飾，各人手提一個小凳子，陸續(xù)來到大火把前。這時大火把前另堆有一堆柴火，這是今晚表演古歌時用的，還未點燃。人們以先老后幼，男女分開的方式自覺地將手中的矮凳放下，圍柴堆或坐或站。臨近黃昏，活動主持人看全村人已到齊，便宣布尋找火神開始！坐著的人起立，談天的人止聲。主持人從一位姑娘端在手中的盤里撿起三炷香，一手端起酒杯，念著祭詞不斷地向柴堆上拋灑酒，繞了一圈后又回到原來站著的位置，大聲宣布：“鳴槍！點火！”頓時場外火槍齊鳴，柴堆也被點燃，主持人將手中的三炷香點燃插于未點燃的大火把下的泥土中，算是已給祭壇祭拜完畢，然后退出人群圈外。隨著火堆開始冒青煙火把漸漸燃燒起來，圍火而坐的男女也在領唱者的帶動下，放開了歌喉，唱起《阿勒花庫》(3)《阿勒花庫》：曲調名，系納西語。文中將它作為歌曲的名稱，其下方括號內為所唱唱段的內容。此曲調在古歌中出現最多，所以凡遇到采用此曲調演唱不同內容的唱段，均采用《阿勒花庫》這一歌名，并在題目下方括號內標注所唱內容，如后文的譜例3《阿勒花庫》(京城拿絲綢)。。

《阿勒花庫》(尋找火神)的演唱一開始采用男女混聲齊唱，敘唱順序從天空的白云下開始，翻越千山萬水，終于尋到火神的蹤跡后，表演改為男女對唱，曲調不變，以男問女答的方式進行演唱。歌詞內容包括：“恭請”“開荒”“建莊”“訪莊”“贖馬”“莊王”“求門”等7個部分，其中，唱完“恭請”之后，稍事休息，男女仍以對答的方式進行演唱，但曲調已由原來敘述性較強的《阿勒花庫》變?yōu)槭闱榈摹豆凶蟋斁铡?4)《郭仔左瑪菊》：曲調名，系納西語，漢語意思為：啥事無須做。。

譜例1(5)譜例來源：2017年6月9日采訪于維西縣老好村，演唱：木逢春、木仙、錢玉香，翻譯：木逢春，國際音標：吳成虎，記譜配歌：鄧虹。

譜例2(6)譜例來源：2017年6月9日采訪于維西縣老好村，演唱：木逢春、木仙、錢玉香，翻譯：木逢春，國際音標：吳成虎，記譜配歌：鄧虹。

《郭仔左瑪菊》全曲音區(qū)僅只在八度內，以四、五度音程上、下大跳為基本特征，特別是在下行大跳時旋律從響亮的高音突然下行，音樂生動、活潑，別有風趣，與前唱的《阿勒花庫》，無論在節(jié)奏上、旋律上都形成了鮮明的對比。

《郭仔左瑪菊》的歌聲剛結束，女方緊接著用《阿勒花庫》的曲調對答道：

你地來不贏，

阿勒去選地，

選地未回來。

在接著以后的對答演唱中，采用《阿勒花庫》的曲調唱完一部分相關的內容后，又接著《郭仔左瑪菊》作為聯疊循環(huán)直至“求門”，但“求門”在演唱時全體男女表演者都要站起來演唱。表演時，手牽手，腳的動作幅度很小，只能隨著歌聲作原地踏步。這表示恭敬之意，潛臺詞是火神已恭請到村了，全村人站起來迎接，同時也表示為第一晚上的迎神、尋神、請神活動結束。

25日晚將火神迎接到村后，26日這一天，可稱是村中最熱鬧，最歡慶的日子：被邀請的鄰村親戚、朋友陸續(xù)到來，他們都隨身攜著諸如香油，臘肉、糯米等各式各樣的禮物，表示對老好村火把節(jié)表演古歌“跳火神”的祝賀。

在各家各戶招待客人的羊肉宴結束之后，客人在主戶陪同下，歡聲笑語地來到了表演場地。天還未擦黑，只見全村男女已經按老規(guī)矩自覺的以大火把(祭壇)為圓心，男女分別圍成了一個舞圈。而被邀請來的客人和前來觀賞的其他民族的人，則不分性別地在舞圈的背后站成了一個更大的觀賞圈。同時，在祭壇方位的下方草壩上，也有一堆柴火放著，這是專為客人和其他來觀看的人準備的。因為今晚的表演時間長，觀賞者不能總站著看，加之客人又不會唱跳古歌，因此，如果想唱、想跳一陣，可以去跳《哦蒙達》或其他傳統(tǒng)的納西族歌舞。

老好村村民“跳火神”活動現場(攝影：鄧虹)

主持人見吉時已到，便宣布表演開始。一位手持松明火的男青年首先登梯爬上場中豎立的大火把將其點燃，待青年下梯后，主持人同25日晚那樣圍著大火把轉一圈向火神舉行敬酒儀式。敬酒畢，主持人回到舞隊中，這時在男女領唱者的暗示下，整個舞圈開始移動，在雄渾、豪邁的男女混聲齊唱歌舞聲中拉開了“對歌”的序幕，人們唱到：

去年馬鹿跳，

今年又來跳；

去年山驢睡，

今年又來睡；

拉哈古跳場，

老虎來跳舞，

虎皮做經幡。

“對歌”的內容異常豐富，各段又有自己的主唱內容，但連起來又是一個整體。就目前所調查的資料來看，主要包括以下17個唱段：

1.邀請；2.團聚；3.贊來賓；4.敬酒歌；5.贊恩情；6.老人不知老；7.買壽調；8.贊公平；9.建“松迪”；10.勸人調；11.情歌；12.逃婚；13.慰老；14.同胞情；15.相會；16.贊自然；17.問。

在歡樂風趣的歌舞聲中，再加上舞場下方草地上客人唱跳《哦蒙達》的助興，使平日寧靜的老好村充滿了喜慶、熱烈、祥和的氛圍。這一晚上的“對歌”是人神共舞的儀舉，要一直延續(xù)到第二天凌晨。

(四)穿插小戲表演

古歌“跳火神”在表演“對歌”這一晚，當唱跳至午夜時，還要穿插類似獨幕喜劇《跳倉巴》的表演。劇中出現了身著藏族服飾、頭戴面具的倉巴爺爺、奶奶和其兒子以及漢族先生和一個手持牦牛尾，背著白羊毛褂的大頭寶寶。他們均用漢語對話，但唱腔卻是采用藏族的山歌，這個現象十分奇特，我們多方向老好村的老人探詢，他們卻給我們講述了久遠的前輩留下的一個古老的故事，他們說：

那是幾百年，也許是上千年的事了，有一年六月火把節(jié)，我們老好村納西人正圍著火神狂歡起舞，沉醉在“對歌”的歌舞聲中，突然天際飄來一道彩云停留在舞場上空盤旋，全場人驚呆了，都歇舞觀望。這時，一群孩子沖進舞場高聲大喊“來客了！來客了！”人們循聲望去，只見一漢族老先生引領著一位身著楚巴(7)楚巴，藏族男性上身穿的長袖立領長袍。，胸掛扁鼓的藏族老人和手持撥浪鼓的一男一女兩個人來到了舞場邊。經村中老人與之交談，原來，藏族老人一家是來自西藏的倉巴(8)倉巴，藏族原始宗教“苯波教”的教徒或祭師。，他們從西藏出發(fā)，云游四方后，經印度，現在來到了老好村，看到這里森林茂密，山花艷麗，河水清悠，神歌醉人，便趕到村中來參加今晚的祭祀活動。村中老人懇切請倉巴為村占卜一卦，倉巴老人欣然允諾，占卜結果是：村為吉祥之地，人眾平安，牲畜興旺，只要辛勤耕耘，福永樂無邊。全村人聽了十分高興，一致邀請藏族倉巴老人一家再跳個舞給村里人欣賞，于是倉巴老人一家在他們隨身攜帶的扁鼓和撥浪鼓的伴奏下，先歌唱一曲遼闊、豪邁的“永(山歌)”，稍后隨著鼓節(jié)奏聲的不斷變化，倉巴一家人時而悠悠起舞，時而揮袖狂歌。由于納西人熱情，藏族倉巴一家真誠，最后老好村人答應倉巴老人的兒子可在舞場中選一位納西姑娘嫁予他。倉巴老人的兒子十分高興，繞舞場一圈后，將一位美麗的納西姑娘選為自己的意中人。這時，人們再抬頭看舞場上空，那股七彩的霓虹已不知飄向何方，早已不見蹤影。對歌又開始了，歌唱者的舞步也更加豪邁了。后來，在眾人的提議下，凡每年的火把節(jié)祭神活動中，到這一晚的中間表演對歌時，大家都要停下來把這個故事演繹一遍。從那時起，這個表演就成了老好村古歌跳火神中不可分割的一部分。

聽完以上故事，我們似乎已察覺到：納西族的先民們在熱情接納藏族倉巴一家的同時，也已將藏族文化元素十分自然地融入到了自己原始宗教的血液中。

(五)結束儀式：祭送

27日午飯后，全村人相繼將各家的客人送出村寨，返家休息。鄰近黃昏，全村人再次集中于舞場。這時，昨夜的大火把雖已燃燒盡。但仍有余火。人們便將各自帶來的柴火堆放在一旁，取一半架在余火上任其隨風點燃。之后，如25日晚那樣男女分別圍火堆而坐，采用《阿勒花庫》的音調，開始齊唱祭送火神的歌：

屋前滴水檐，

公雞送一對；

火神送上天，

侶伴送上天。

祭送的歌詞演唱程序與25日尋找火神的程序相反：尋找火神是從“天空白云下”一直唱到將火神請到村中為止;而祭送火神卻要從“古老納西村”開始一直把火神及其伴侶送至白云下為止。

夜更深了，躲在云層中的月亮漸漸往西移去，好像示意著今晚祭送火神的活動也即將謝幕。幾個演唱者站起來將剩余的柴火添進火堆，隨著噼噼啪啪火焰的升騰，那混聲齊唱的歌聲仿佛更響亮了：

老虎拖牛戶，

三條一起拖；

堵住火神路，

堵路堵得牢；

火神送上天，

侶伴送上天。

在最后的歌唱聲中，有專門指點的人不斷地向火堆中拋灑茶水以及香柏葉，表示將火神迎接到村盛情招待后，過完火把節(jié)又將其盛情送回，望火神今年再也不必牽掛，放心回到“天空白云下”安享幸福！至此，老好村納西族三天的火把節(jié)祭祀火神的活動方告結束。

三、納西族古歌“跳火神”的音樂、舞蹈

傳統(tǒng)的納西族古歌“跳火神”的唱腔音樂，其布局由《阿勒花庫》《郭仔左瑪菊》和《對歌》三首歌曲組成，它們與跳火神的儀式緊密結合在一起，構成了一個整體。其中《阿勒花庫》和《郭仔左瑪菊》主要用在跳火神開始“尋找火神”“迎接火神”等至“求門”和祭祀儀式結束即“祭送”中。而《對歌》則用于儀式高潮“對歌”活動中。以上三首歌曲均屬一曲多用可反復演唱的歌曲。它們各自歌曲的組成結構均短小，簡潔。結構功能關系和層次布局比較明晰，但在具體的表演和演唱方式上各具自己的特點：

(一)《阿勒花庫》此曲演唱時采用坐與站的表演方式

用于古歌“尋火神”“迎火神”和“送火神”的活動中，此曲屬“跳火神”音樂的核心曲調，也是以上三部分活動中的“母曲”。此曲與譜例1是同名歌曲，但結構不同。

此曲例是兩句體的五聲羽調式歌曲，旋律流暢，具有敘事風格。其唱詞屬典型的納西族傳統(tǒng)對稱的五言一句的體式。但演唱者并不按照“老套”平衡的上下句組織音樂，而是運用旋律與節(jié)奏的變化，將慣用的對稱打破，使其形成對比：上樂句把第三小節(jié)的旋律拉長(拖腔)；下樂句使旋律變得緊湊，只用兩小節(jié)便結束，形成了前松后緊的效果，讓音樂聽起來有層次感。在尋、請和送火神的唱詞句式結構中，由于敘事的需要，除上例兩句唱詞為一段之外，還會出現三句、四句，甚至到六句為一段的唱詞，《阿勒花庫》這個二句體結構的曲式，就可以在基本框架下靈活變化，適應不同唱詞結構的音樂。其特點是隨著唱詞結構的變換，在旋律上綜合運用第一、二句的材料發(fā)展出第三句，從而使音樂結構發(fā)生變化，以適應不同結構的唱詞。如下例是《阿勒花庫》的基本形態(tài)，曲式結構是2+2，二句體樂段，配合兩句唱詞；而前文所列譜例1，則是基本形態(tài)的發(fā)展，是3+2+3，3+2+3，是三句體樂段的變化反復，配合了六句唱詞。

譜例3(9)譜例來源：2017年6月9日于維西縣老好村采訪所得。演唱：木逢春、木仙、錢玉香，翻譯：木逢春，國際音標：吳成虎，記譜配歌：鄧虹。

譜例4(10)譜例來源：2017年6月9日于維西縣老好村采訪所得。演唱：木逢春、木仙、錢玉香，翻譯：木逢春，國際音標：吳成虎，記譜配歌：鄧虹。

這種音樂發(fā)展手法不但豐富了表現力，也解決了用同一曲調演唱不同唱詞結構這一難題。

(二)《郭仔左瑪菊》這首歌曲采用坐唱形式表演

在古歌跳火神中，主要與其他曲調起承上啟下的連接作用。這是一首兩句體的羽調式歌曲。各由三小節(jié)組成，屬于對稱的上、下句體的曲式結構。其旋律上樂句從低到高上揚，下樂句則是從高到低下降。上揚的旋律采用切分節(jié)奏型和較自由的延長音，抒發(fā)了直暢、熱烈的情緒；下降的旋律線體現出歌者風趣而詼諧的樂觀精神，特別是下樂句第三小節(jié)后半拍用徵音(sol)下滑至角音(mi)的處理，耐人尋味。

(三)《對歌》在古歌“跳火神”中，《對歌》的音樂算是比較獨特的一個唱腔音樂

從旋律音調上看，它具有較強的抒情性和律動感；從歌詞上分析，包含了敘事功能。

以下《搓倮紫倮》(對歌)(11)《搓倮紫倮》，曲調名，系納西語，意為對歌。曲例的結構是三句體樂段的反復。音樂以級進的方式形成波浪式的線條，在上行級進至最高音(角)形成高潮，突然又以下行五度大跳后逐漸級進落至主音羽，稍延長后，重復變化了的第一樂段作結束。全曲節(jié)拍形式較自由，2/4，5/4，4/4等節(jié)拍交替出現。調式為五聲羽調式。整個歌曲給人以樸實、厚重之感。

四、古歌“跳火神”的音樂特征

(一)調式音階

古歌“跳火神”的音樂，皆采用五聲羽調式。

(二)旋法和節(jié)拍

旋律以級進為主，有六度以內的大跳。這種音域最適合群眾性的齊唱，且演唱起來比較舒適。古歌的唱詞均為納西族古老的詩歌形式，即以五個音節(jié)為一句。演出中，音樂節(jié)拍的處理有的較規(guī)整，如《阿勒花庫》《郭仔左瑪九》，多用2/4節(jié)拍。而《搓倮紫倮》的節(jié)拍則較自由。采用了多種節(jié)拍。此外，《阿勒花庫》《郭仔左瑪菊》雖然采用的是2/4拍子，但由于演唱者各異，加之沒有使用樂器伴奏，故有時會將第二拍延長，形成2/4、3/4節(jié)拍交替出現。

(三)曲式結構

有二句體與三句體結構的兩類樂段。根據歌詞結構的不同變化，可在二句體結構的基礎上綜合運用音樂材料發(fā)展為三句體樂段。

(四)演唱特點

古歌“跳火神”的演唱繼承了納西族古老的演唱方法，除男女混聲齊唱、對唱外，還有“跟唱”(即甲方先唱一遍，然后乙方接唱同樣的詞曲一遍)。另就是，在演唱中，如在長音上都應該做顫音處理，在演唱一些唱段時，從低音過渡到高音的過程中，低音至中音區(qū)都用真嗓，臨近高音時，突然改為假嗓采用喉音連接，如“對歌”的演唱即是如此。演唱者采用突然接喉音演唱的方法演唱時間很短促，卻能使聽眾有滄桑而悲壯之感。這種奇妙的感覺，只有身臨演唱“對歌”的場面中，才能體驗到。

(五)古歌“跳火神”音樂對襯字襯詞的運用

襯字、襯詞是各民族傳統(tǒng)音樂中最常見的一種音樂表現手段。古歌“跳火神”歌曲中對襯字、襯詞的運用，主要采用字尾襯字、襯詞，如《阿勒花庫》中的唱詞：

天空(哎)白云(哎)下，

鶴鷹(哎)見一(哎)對，

在《對歌》一曲中，除了添加了“哎”這一襯字之處，還加入了“咿吔”“哦啦”的襯詞。由于它們的加入，使歌曲的節(jié)奏起了變化，突破了自然語言的局限，避免了平鋪直敘的感覺，使歌曲生動和風趣。這種對襯字襯詞的運用，既增強了語調的表現力，活躍了節(jié)奏，也顯現了歌曲的民族特色。

(六)古歌“跳火神”的舞蹈

古歌“跳火神”的舞蹈比較簡潔，起舞前，男性在前，女性在后，按年齡大小手挽手圍成一個圓圈，在男女領舞者的啟示下，隨著舞步的緩緩移動，開始唱跳。其特點是：起舞上步時?？琛⒀騼蛇厰[動，腳步也隨著音樂節(jié)奏向左右移動，雖然舞蹈動作的幅度不大，但其獨特韻律生動地顯示出納西族舞蹈古樸、簡潔的風格特點。

結 語

孕育于納西族原始宗教沃土中的古歌跳火神。其所包含的文化底蘊十分豐厚。它既是一部口傳的，展現納西族古代歷史、文化、民俗風情的詩篇，更是一首熱情頌揚納西族人民勞動與生活的贊歌，一幕幕納西族先民艱苦跋涉，從與自然抗爭到與自然和睦相處的歷史畫面與先民頑強的生命力，活生生地展現在我們眼前。納西族先民，面對惡劣環(huán)境，為了提高勞動生產力的理想與愿望，將這些愿望寄托于神靈和英雄身上。實際上，這些神靈和英雄，也就是納西族勞動人民本身的體現。寄火神之靈，喻民族之魂，即是古歌跳火神的精髓。

維西縣老好村有每年六月火把節(jié)唱跳古歌《阿勒蹉》的祭祀習俗。但由于歷史的發(fā)展、變革，這一活動曾遭遇過幾起幾落的磨難，至20世紀80年代，已瀕臨失傳的境地。“改革開放”以來，由于受黨的文藝政策的感召，在一部分老人積極努力和當地文化部門的幫助下，才又恢復了這一習俗活動，并成立了“老好村納西族阿勒古歌傳承會”。

古歌“跳火神”是納西族傳統(tǒng)民間藝術中難得的研究資料，其歷史、文化、藝術價值十分珍貴。本文在田野調查的基礎上，對其進行了描述和分析，以期引起學界的關注和研究。