潘天波

引言：研究背景

近現(xiàn)代以來的“西學東漸”語境，中華國學的前途命運常被有識之士提及、憂慮與關(guān)注。在當代，“國學熱”的回歸儼然昭示國民的文化自覺與文化自信時代已然來臨，也顯示出中華國學的世界身份與全球地位。這首先體現(xiàn)在國家層面對中華傳統(tǒng)文化與國學思想的高度重視。2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》(以下簡稱《意見》)。顯然，在國家層面上的“中華傳統(tǒng)文化”的傳承已經(jīng)被作為一種“發(fā)展工程”來定位與實施。《意見》的出臺表明了國家對“國學”重振和傳承的理念與決心赫然出場。《意見》指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量?！笨梢?，實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的重要價值在于“增添中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。為建設(shè)社會主義文化強國，增強國家文化軟實力，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢?！睘榇?，《意見》明確指出了實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的總體目標為：“到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成，研究闡發(fā)、教育普及、保護傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進并取得重要成果，具有中國特色、中國風格、中國氣派的文化產(chǎn)品更加豐富，文化自覺和文化自信顯著增強，國家文化軟實力的根基更為堅實，中華文化的國際影響力明顯提升。”這個目標明確透露，實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程要“研究闡發(fā)、教育普及、保護傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進”。對于傳統(tǒng)文化研究者而言，“研究闡發(fā)傳統(tǒng)文化”必將是一項重大而具有時代使命的“課題”。因此，《意見》指出，實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的工作重點任務為：深入闡發(fā)文化精髓、貫穿國民教育始終、保護傳承文化遺產(chǎn)、滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作、融入生產(chǎn)生活、加大宣傳教育力度與推動中外文化交流互鑒?？梢?，“深入闡發(fā)文化精髓”應當擺在第一位?！兑庖姟愤€進一步指出：“加強中華文化研究闡釋工作，深入研究闡釋中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，深刻闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展當代中國馬克思主義的豐厚滋養(yǎng)，深刻闡明傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的實踐之需，深刻闡明豐富多彩的多民族文化是中華文化的基本構(gòu)成，深刻闡明中華文明是在與其他文明不斷交流互鑒中豐富發(fā)展的，著力構(gòu)建有中國底蘊、中國特色的思想體系、學術(shù)體系和話語體系。”顯然，這為我們“如何闡發(fā)”傳統(tǒng)文化指出了方向、提供了內(nèi)容。因此，《意見》是傳統(tǒng)文化研究的指南針與航向標。

在當代國學發(fā)展戰(zhàn)略背景下，深入闡發(fā)中華古典考工學的文化理論精髓，特別是闡發(fā)中華考工學的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)與基本走向，進而構(gòu)建中國特色考工學的思想體系、學術(shù)體系和話語體系，無疑是今天或未來擺在“設(shè)計學”研究者面前的重大目標任務與時代課題，使之增強我國文化軟實力，并服務于中國特色社會主義偉大事業(yè)的實踐。在以下的討論中，擬以現(xiàn)代以來的“中國設(shè)計學”的形成切入口，較為詳細地梳理從《考工記》到《考工典》的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)與基本走向，進而以“中華考工學”取代“古典中國設(shè)計學”，這種“取代”不是個人行為，而是歷史行為，更是中華考工學的理論行為。因為，對于中國古代而言，“中國設(shè)計學”這個模糊的學術(shù)范式所指向的研究領(lǐng)域及其歷史輪廓是不具特色的。

就歷史發(fā)展而言，“中華考工學”(1)中國特色設(shè)計學理論大致包括三個歷史時期的三大學術(shù)體系：中華考工學(1911年之前)、工藝美術(shù)學(1911-1949年)與現(xiàn)代設(shè)計學(1949年至今)。“考工學”(2004)“中華考工學”(2004)“中華考工學體系”(2004)“中華工匠文化體系”(2010)等概念的提出者是鄒其昌。他于2004年在其博士后報告《<營造法式>藝術(shù)設(shè)計思想研究論綱》(清華大學博士后報告2004-2005，合作導師為李硯祖教授)中，積極倡導構(gòu)建中國當代設(shè)計理論體系，并對其展開了長期的系統(tǒng)研究。其中《報告》以《營造法式》為突破口，深入挖掘中華傳統(tǒng)設(shè)計文化資源，進而提出了中華傳統(tǒng)設(shè)計理論體系是一種以《易》《禮》體系為思想源頭的中華考工學體系形態(tài)的理論系統(tǒng)。由此，中華設(shè)計理論體系由“中華考工學體系”和“現(xiàn)代設(shè)計理論體系”(還在建設(shè)中)兩大歷史形態(tài)構(gòu)成。其間，有一個過渡性的“工藝美術(shù)”形態(tài)?？蓞⒁娻u其昌《簡論中國設(shè)計思想史研究的意義，對象及其歷程》《南京藝術(shù)學院學報(美術(shù)與設(shè)計版)》2011年第5期或鄒其昌《宋元美學與設(shè)計思想》(人民出版社，2015年)“中國設(shè)計思想簡論”，《天工開物》(人民出版社，2015年)和《<三才圖會>設(shè)計文獻選編》(上海大學出版社，2018年)的“出版前言”以及“中華考工學設(shè)計理論體系研究系列”論文如《論<三才圖會>設(shè)計理論體系的當代建構(gòu)》(《創(chuàng)意與設(shè)計》201806)等。鄒其昌作為首席專家主持的國家社科重大項目《中華工匠文化體系及其傳承創(chuàng)新研究》成果中較為系統(tǒng)地提出了“中華工匠文化體系”等概念。是清代以前的中華特色設(shè)計學的理論體系。建構(gòu)當代世界范圍內(nèi)的中國特色設(shè)計學，必須首先回歸“中華考工學”研究，否則會落入西方設(shè)計學話語體系中，而淹沒中國特色考工學理論話語。因此，“中華考工學”的建構(gòu)屬于中國特色的古典的考工學理論體系建構(gòu)范疇。中華考工學的本位回歸不僅是中華國學理論體系發(fā)展完善的需要，更是主動適應我國文化發(fā)展頂層設(shè)計對傳統(tǒng)文化發(fā)展的迫切需求。

一、被引進的設(shè)計學：近現(xiàn)代國學衰微之征候

作為一個學科范式，被引進的西方設(shè)計學的生成或被移植，是近現(xiàn)代中國國學衰微的征候，抑或是國人對中華考工學的漠視或文化不自信的結(jié)果。因為，“現(xiàn)代設(shè)計學”是一套西學話語體系。然而，中國古典考工學有自己的一套設(shè)計話語體系，尤其是它的核心概念、理論范疇及方法術(shù)語明顯地不同于西方現(xiàn)代設(shè)計學。

在現(xiàn)代性層面，廣義的“現(xiàn)代設(shè)計學”是西方社會現(xiàn)代性進程的產(chǎn)物。抑或說，它是西方工業(yè)化進程中不斷衍生與積淀而產(chǎn)生的一種學科門類。在學科構(gòu)成要素層面，西方設(shè)計學有它的設(shè)計師要素、設(shè)計文獻要素、設(shè)計思潮要素、設(shè)計批評要素以及其他設(shè)計概念與方法術(shù)語，并能在設(shè)計資源、設(shè)計文化、設(shè)計科技、設(shè)計倫理、設(shè)計批評等多個層面建構(gòu)出西方化的設(shè)計學理論體系。從英國工業(yè)革命開始，資本主義生產(chǎn)從傳統(tǒng)的手工業(yè)開始轉(zhuǎn)向現(xiàn)代機器大生產(chǎn)，在這不過250多年的歷史里，西方現(xiàn)代設(shè)計學在德國、英國、法國、美國等發(fā)達資本主義國家應運而生，并在思維模式、社會行為及價值取向上發(fā)揮重要的學科價值。在歷史的維度上，西方現(xiàn)代設(shè)計學的誕生開啟于大機器生產(chǎn)與設(shè)計，也在工業(yè)文化的引領(lǐng)與科技發(fā)展的支撐下逐漸形成了學科的話語體系、理論范式與方法論范疇。

在清代以前，中國特色設(shè)計學顯然與西方設(shè)計學有明顯的話語體系差異。相對于西方“設(shè)計”概念，中華古代“設(shè)計學”的核心概念是“考工”。這從“考工記”到“考工典”的“工學”話語體系中能明顯看得出來。那么，為何近現(xiàn)代以來的中華“考工學”被籠統(tǒng)命名為“設(shè)計學”呢？

在社會層面，從1840年肇始的“通商戰(zhàn)爭”開始，西方的殖民掠奪已然延伸至中華帝國。在將近20年后的1861年，在古老而沉睡著的中華帝國里的國人開始學習西洋技術(shù)文化，在全國開展一場自強不息的“洋務運動”，特別是西方的先進設(shè)計技術(shù)開始被國人所崇拜、學習與實踐。譬如此時美國版的《髹飾錄》——《垸髹至美》(2)被引進的《垸髹致美》是西漆東漸的時代產(chǎn)物，其知識語境與中國的洋務思潮有密切關(guān)系。光緒二十五年(1899年)小倉山房石印本《富強齋叢書正全集》(64冊，又名《西學富強叢書》，清袁俊德輯)匯輯有關(guān)西學之譯著80種成此編，以備求強救國者采擷。該叢書涉及漆學的有1884年刊行的美國髹漆文本《垸髹致美》 (一卷)，它是《西藝知新》續(xù)集之一，由美國Leroy J．Blinn所著(傅蘭雅口譯，徐壽筆述，徐華封校)的一本西學髹飾錄，內(nèi)容涵蓋東洋漆的種類、配方及上漆工藝。(參見王揚宗：《江南制造局翻譯書目新考》,《中國科技史料》1995年第2期)被引進中國。一直到1898年的“戊戌變法”，一場較大的學習西方工業(yè)文化的思想啟蒙運動席卷中國，學西方科技成為當時社會的主流思潮，但最終中華帝國學習西方技術(shù)的單向性夢想被“辛亥革命”的失敗以及西方列強的入侵打破了。

在現(xiàn)代學者層面，學界從事現(xiàn)代設(shè)計學研究者基本是近現(xiàn)代以來對“工藝美術(shù)”或“美術(shù)經(jīng)濟”研究傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向過來的，這些學者不僅開創(chuàng)了中國特色設(shè)計學的研究之路，也給后學研究帶入一種方法論與思維模式上的制度性固化；另外一些受西方影響很深的新銳學者更是放棄了“工藝美術(shù)”的史學研究進路，直接跨越到西方設(shè)計學理論框架中，并成為西方設(shè)計學文化的轉(zhuǎn)譯者或傳聲筒。因此，這兩類研究學者均在不同程度上嚴重疏離了中華考工學的研究與發(fā)掘，以至于在很長的一段時間內(nèi)，中華考工學研究被荒廢與耽擱。在國內(nèi)，叫囂最為響亮的“工美文化產(chǎn)業(yè)”或“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的呼聲，均在不同程度上反映了國人陷入了西方設(shè)計學或資本主義文化發(fā)展的“后殖民危機”之中。

在書寫層面，“洋務運動”以來的“西學東漸”之風給中華文明的影響是深遠的，一直到改革開放以來，歐美設(shè)計思想的盲目引進以及當代學者對西方現(xiàn)代設(shè)計學的誤識性崇拜，均從不同側(cè)面反映出國人對“西方設(shè)計之道”或“西方設(shè)計之學”的簡單化膜拜。從更為深層次視角分析，這種唯西學是從的思維模式、行為方式及其價值取向反映出了國人對國學之考工學的漠視與遺忘，并體現(xiàn)出國人文化立場上的不自信。這樣狀態(tài)下的中華考工學的書寫一直被西方設(shè)計學的思維模式取代，以至于中華考工學的話語體系，理論體系以及思想體系沒有得到很好的發(fā)掘、整理與研究。

簡言之，伴隨中國經(jīng)濟建設(shè)中心地位的凸顯，以及西方文化及其殖民步伐的快速進軍、移植與替代，迫使中華傳統(tǒng)文化被疏離、忘卻與荒廢，包括中華考工學的遺忘與丟失，從這些方面可明顯地看出國學之衰微表征。

二、從《考工記》到《考工典》：中華考工學的歷史與邏輯

在中國，從東周的《考工記》到清朝的《考工典》，中華考工學的理論歷史與發(fā)展邏輯是明晰的，它以“考工”為核心概念，以“知識考古學”為方法，以“工匠文化”為體系，以“工匠精神”為信仰，建構(gòu)與形成了有中華特色的考工學理論體系。

(一)“中華考工”核心概念

考工，即工?！犊脊び洝吩唬骸爸邉?chuàng)物，巧者述之。守之世，謂之工。”《考工記》曰：“國有六職，百工與居一焉。”這里的“百工”即“工”。《周禮注疏》(卷二)曰：“工，作器物者。若《考工》所作器物也?！笨?，古代一種官職名。工，即官職。如“天工”，即可認為是“天的官職”。古代立官的方法為法天而為，代天行職事。孫亞兵在《從甲骨文看商代的世官制度》一文中詳解“工”的五種含義：第一，工，動詞。工典，即貢獻典冊。卜辭之“工典”(《合集》22675、24387、35398、37840等)，意為貢獻典冊；“工丁宗門”(《屯南》737、《輯佚》548)，意禹貢獻于丁宗門。清代《考工典》或為考之貢獻典冊。甲骨卜辭中有“父工”(《合集》5624)?！捌渥＃じ讣兹！?(《合集》27462)，“工三伐”(《村中南》455+384)?！叭！薄叭ァ被驗樨暙I之品。第二，工，名詞。卜辭“共眾宗工”(《合集》19、20)，即征集供奉于眾宗的供品。這里的“宗工”與《尚書》載管理宗族事務之官“宗工”“百宗工”有所不同。第三，同“功”。卜辭“師亡其工”(《合集》4246、4247)，“我史亡其工”(《合集》9472正)，“亡其工”(《合集》19439)。第四，族地名?！肮砬肌?《合集》230)、“自工”(《合集》19432)。第五，泛指官吏。卜辭“帝工”“帝小官”“我工”“父工”“多工”“百工”“尹工”“司工”或泛指官吏，并非特指手工業(yè)者或工奴。(3)孫亞兵：《從甲骨文看商代的世官制度——兼議釋甲骨文“工”字》，宋鎮(zhèn)豪主編《甲骨文與殷商史》，慶祝中國社會科學院歷史研究所建所60周年(新4輯)，上海：上海古籍出版社,2014年版，第26-38頁。換言之，“考工”在中國古代文化中具有鮮明的特色語系與思想脈絡(luò)，它與西方的“設(shè)計師”不能等同?！翱脊ぁ笔侵腥A考工學理論系統(tǒng)的核心概念，它具有龐大的語系分支體系，如圣工、神工、工/史、工人、考工令、(樂)工、六工、工匠、工師、軍匠、醫(yī)工、星工、匠師、工官、官工、(百)宗工、客工、卜工、百工、工巧/巧工、吏工、大工、國工、女工/女紅、水工、共工、工(攻)、工正、工人/匠工、圖工、工(功)、良工、司空、將作、將作大匠等。這些考工概念語系具有深刻的歷史語境與人文偏向，并由此衍生出中華考工學的核心范疇與主要命題，它們的歷史及其理論就是中華考工學的基本歷史脈絡(luò)與學術(shù)體系，也是中華考工學建立的核心基礎(chǔ)。

中華考工是中國特色的具有生命力的工匠文化范式，它有獨特的思想淵源、概念譜系及其話語體系。穩(wěn)定的“中華考工”(4)“考工”本屬于動賓結(jié)構(gòu)的動詞，但在《考工記》中，“考工”作為專門性負責考核工匠技術(shù)規(guī)范的官職，已虛化為名詞。這里的“記”可作為名詞中心語，“考工”即為這個名詞的修飾語。但古代“考工”同“百工”“工”“工匠”等詞語已在名詞中心語層面產(chǎn)生同化現(xiàn)象。但不能將“考”理解為虛化了的“助詞”。理由有三：一是漢代以前還沒有出現(xiàn)虛詞，虛詞最早也只出現(xiàn)在唐中后期；二是虛詞必須依附實體詞而存在，不能單獨構(gòu)詞(句)，如“考了試”，不能說“了試”；三是作為一種專業(yè)職位的行為動詞是可以名詞化的，如“監(jiān)工”可作為“工”的名詞獨立存在。如此，“考工記”詞構(gòu)即“考工+記”，而不是“(考)工+記”?！翱脊ぁ弊鳛橐环N官職存在，它獨特的概念譜系也為“考工記”之“考工”動詞虛化為名詞佐證。換言之，“考工”概念的語義是豐富的，它是以“工匠”語義為中心的兼具官職、制度、百工等內(nèi)涵的中國特色設(shè)計學概念語系。(參見陳戍國點校：《周禮·儀禮·禮記》，長沙：岳麓書社，2006年版。)概念是“中華考工學”作為學科存在的重要依賴，也是學科大廈構(gòu)建的理論基礎(chǔ)。抑或說，“中華考工”既是一個歷史性的邏輯概念，又是一個具有中國話語特色的理論范式。中華考工文化從未間斷的延續(xù)著它的發(fā)展活力與生機，并在世界范圍內(nèi)被廣泛傳播與享用，顯示出它獨特的中華民族文化魅力。

京卷高考壓軸題解答起來往往不需要很多數(shù)學知識，但是對學生的數(shù)學素養(yǎng)有著非常高的要求.在一個學期的教學實踐中，我們遇到了一些教學障礙,也研究了一些應對措施.歸納起來，主要有以下幾個方面:

(二)“知識考古學”方法

從“考工記”肇始到“考工典”之章成，作為一個學科的“中華考工學”有自己的學科理論研究方法，這是一個學科之所以能成立的關(guān)鍵要素。諸如《儀禮釋宮》《夢溪筆談》《營造法式》《梓人遺制》《天工開物》《長物志》《園冶》《髹飾錄》《閑情偶寄》《大清工部工程做法》《景德鎮(zhèn)陶錄》《裝潢志》《存素堂絲繡錄》《蠶桑萃編》……這些中華考工學的理論文獻均指向一種類似“考工記”的方法論典范。因此，對“考工記”或“考工典”知識文本敘事方法性質(zhì)的思考，是整個中華考工學理論體系建構(gòu)過程中的關(guān)鍵要素?！翱脊び洝辈粌H開創(chuàng)了中華工匠文化知識話語的考述方法，還形成了中華考工學理論體系的邊緣性描述、非連續(xù)性建構(gòu)以及異質(zhì)性轉(zhuǎn)換的知識考古學范式，并以邊緣、非連續(xù)與異質(zhì)為知識敘事原則，確立了邊緣性考工文化、非連續(xù)性考工文化與異質(zhì)性考工文化的中華考工文化基本框架。具體地說，《考工記》(5)陳戍國點校：《周禮·儀禮·禮記》，長沙：岳麓書社，2006年版，第97-110頁。所采用的“考工記”方法論理論范式是基于“考述”的立場，以“國有六職”之工匠行業(yè)獨特性分工為切入口，以齊國為中心的“邊緣性”諸侯(粵、燕、秦、胡等)空間造物為比較對象，較為詳細地描述了東周時期工匠的造物“異質(zhì)性”(包括材料、工具、地域、天時等)，并就此展開對工匠所涉獵的技術(shù)規(guī)范、行業(yè)標準、職業(yè)制度、營建方法以及造物禮制等工匠“知識單元”的客觀性描述，尤其是注重工匠知識話語的“非連續(xù)性”(包括“工論”知識的斷裂、區(qū)隔、片段、缺陷等)描述與建構(gòu)，它包括“工”與“士”、“工”與“官”、“工”與“農(nóng)”等看似統(tǒng)一卻已然出現(xiàn)疏離的社會局面。

簡言之，“考工記”是中華考工文化理論體系建構(gòu)的首要方法論，具有典型的工匠知識考古學方法論品格。它不但能確立中華考工文化敘事的知識邊界，還區(qū)分了中華考工理論體系內(nèi)在的知識范疇與歷史邏輯。

(三)“工匠文化”體系

中華工匠文化是中華工匠在長期勞動中形成的工匠區(qū)域性集叢文化體系，它的周邊聚集了工匠創(chuàng)物、工匠手作、工匠制度、工匠精神等四種數(shù)量的相互關(guān)聯(lián)的特質(zhì)文化，從而建構(gòu)出具有相對獨立性的“四位一體”的中華工匠文化知識體系。筆者在《民族藝術(shù)》2017年第1期《工匠文化的周邊及其核心展開：一種分析框架》一文中詳細對“四位一體”的中華工匠文化知識體系做出過闡述，在這個集叢性文化體系里，“工匠”是工匠文化體系的主體，“工匠創(chuàng)物、工匠手作、工匠制度”是工匠文化的核心要素，“工匠精神”是工匠文化的核心內(nèi)容。

在工匠創(chuàng)物文化層面，對于工匠而言，“創(chuàng)物”是其存在方式最好的描述。因此，“創(chuàng)物文化”也鑄就了工匠的自身，并創(chuàng)生工匠的成就文化，它以最顯在的器物和工具的物質(zhì)性實體存在，彰顯工匠的社會化價值。因此，工匠的創(chuàng)物文化，即成就文化，或稱為實體文化，它包括器物文化與工具文化兩大類型。就工匠的創(chuàng)物而言，器與具是記錄工匠文化的主要內(nèi)容指向，它們所呈現(xiàn)的典型“器”“具”文明是工匠文化最集中的文化活體。在時間的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)的“器”“具”文明被世界人民不斷地使用與創(chuàng)新，而丟掉或淘汰一些不夠理想的“器”“具”。因此，被傳承與發(fā)展的“器”“具”都是工匠文化中的優(yōu)秀文化，并成為人類共同享有的物質(zhì)財富，這些“器”“具”的總和構(gòu)成了世界的物質(zhì)財富，并成為工匠文化中的顯性活體。

在工匠手作文化層面，工匠的“手作”包含兩個重要的符號意義指向：一是“手工”，即用手操作或勞作；二是“手藝”，即手的技藝或技巧。因此，工匠的手作文化包括工匠的手工文化與技藝文化兩大類別，它們均離不開工匠之“手”或手的行為。那么，工匠的手作文化又可以稱作“手的文化”或“行為文化”。在工匠手作行為體系里，大致包含工匠之手的“工”和“藝”的文化內(nèi)涵，即工匠的手作文化包括“手工”與“手藝”兩個層面，并為傳統(tǒng)工匠文化的傳承與發(fā)展提供可靠的理論方向與實踐內(nèi)容。當然，在現(xiàn)當代，工匠的“手工”層面的工匠文化已然被機械文化或智能文化所替代，但機械或智能不過是手的延伸或縮短。換言之，現(xiàn)代社會以來的機械化生產(chǎn)或智能生產(chǎn)仍然是人類手的行為。

在工匠制度文化層面，工匠的制度文化是工匠周邊社會的各種關(guān)系的倫理聚集體，它既是工匠手作文化的倫理工具，也是工匠精神文化的社會產(chǎn)物。工匠制度文化與工匠創(chuàng)物文化的顯著差別在于，前者屬于隱性文化，后者屬于顯性文化。在古代，工匠制度大致包括匠戶制度、生產(chǎn)制度、考核制度、獎勵制度、學徒制度、教育制度、居肆制度、行會制度、幫派制度等諸多百工制度。這其中的匠戶制度、學徒制度等是最為重要的工匠制度。

在工匠精神文化層面，工匠精神文化是工匠的一種價值文化，它包括工匠心理與工匠意識形態(tài)兩部分構(gòu)成，它們是工匠文化最為核心的文化。因為工匠心理或意識形態(tài)均可以通過工匠的創(chuàng)物、行為、制度等外化成一種精神文化或心態(tài)文化。工匠精神文化是工匠的本質(zhì)文化聚合體，它集中反映了工匠的生活狀態(tài)、心理特質(zhì)、觀念價值以及思想本質(zhì)。在價值取向?qū)用?，作為個體的工匠精神明顯具有職業(yè)價值、行業(yè)理念、行為指向以及群體思想的現(xiàn)實引領(lǐng)與指導功能，并具有穩(wěn)定行為、凝聚力量、規(guī)范倫理與激發(fā)活力的社會化效能。因此，工匠精神文化是工匠文化中最為核心的力量聚合體。

工匠文化體系的完整性是建構(gòu)中華考工學的歷史基礎(chǔ)，即不間斷的中華工匠文化發(fā)展是中華考工學創(chuàng)構(gòu)的文化依賴與史學基礎(chǔ)。

(四)“工匠精神”信仰

中華工匠精神是工匠在長期的勞動實踐中形成的共同信念、行為規(guī)范與價值標準的綜合。在信念層面，中華工匠精神集中體現(xiàn)“天人合一”的宇宙精神；在行為層面，中華工匠的人文內(nèi)涵的意義偏向于專注精神、藏美精神、守信精神、法度精神等；在價值層面，中華工匠精神主要體現(xiàn)于工匠的制器之致用或民用精神。宇宙精神是工匠對物、自然以及世界的整體認知，專注精神體現(xiàn)工匠生產(chǎn)手作物對民眾消費的一種責任與尊重，藏美精神是工匠自我思想與價值的物化價值觀，守信精神是工匠對人的生命尊嚴的維護及其倫理道德的敬畏，法度精神是工匠對手作物塑造以及對自然宇宙尺度的肯定，民用精神彰顯工匠對民眾的生活關(guān)切以及工匠之為工匠的價值理想?？梢?，工匠精神是工匠的靈魂與生命，它們的內(nèi)涵指向均被嵌入工匠的自身、職業(yè)、產(chǎn)品及其使用等諸多層面，并被穩(wěn)定成一種職業(yè)素養(yǎng)、行為態(tài)度與價值思想。顯然，工匠精神超越了一般的工具理性立場，并不因重復的手作或被工具行為所制約，而在勞動過程中追求一種更高的人文價值理性。實際上，工匠精神是人類生存所必需的，也是人類臻于完善之追求的產(chǎn)物。抑或說，工匠精神是一種尊重人本身及其價值的精神，體現(xiàn)出工匠對人類生命及其意義的關(guān)照。由此觀之，在本質(zhì)層面，“工匠精神”是一種人文價值理性，而且這種價值理性是在時間與空間兩個維度上共同鑄就而成的。

在分析中發(fā)現(xiàn)，中華考工學在核心概念、研究方法、文化體系、價值信仰等層面上均有一套自己的范疇概念與理論體系。這就是說，“中華考工學”在歷史與邏輯上是存在的，而且有自己的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)與基本走向(見圖1)。在歷史淵源層面，《考工記》是中華考工學理論體系建構(gòu)的首創(chuàng)范本。在發(fā)展脈絡(luò)層面，從《考工記》到《考工典》的發(fā)展軌跡中，中華考工學理論發(fā)展大致經(jīng)歷了先秦開創(chuàng)期、漢唐沉寂期、宋元成熟期、明代轉(zhuǎn)型期、清代總結(jié)期。可見，在基本走向?qū)用?，“考工學”的走向已經(jīng)成為中華古代工匠文化理論的基本走向。

三、中華考工學：理論體系形態(tài)及其傳承創(chuàng)新

盡管中國古代考工學文本不如史學發(fā)達，但存有的考工學文本在理論形態(tài)上是各具特色的，尤其在理論體系層面，中華考工學的發(fā)展脈絡(luò)或粗線條彰顯出“四種模式”的理論體系形態(tài)(見表1)。

第一種模式：國家介導下的以《考工記》為典型的考工學理論形態(tài)(Ⅰ)，它包括官方集體頒布形態(tài)(Ⅰ-1)與官員主持編著形態(tài)(Ⅰ-2)，前者如《考工記》《營繕令》等，后者如《營造法式》等。“國家介導”意味中華考工學理論是國家意志或集體行為介入與指導下而形成的理論形態(tài)，這是中華古代社會對中華考工學理論形態(tài)構(gòu)建的核心特色。

第二種模式：學者介導下的以《天工開物》為典型的考工學理論形態(tài)(Ⅱ)，它包括理論學者形態(tài)(Ⅱ-1)、技術(shù)科學學者形態(tài)(Ⅱ-2)與官員學者形態(tài)(Ⅱ-3)。理論學者形態(tài)如《閑情偶記》等，技術(shù)科學學者形態(tài)如《墨子》等，官員學者形態(tài)如《五木經(jīng)》等?！皩W者”在中國古代所包含的人才是多樣化的，士大夫、官員、帝王、落魄文人、“科技者”(工巧者)等等均被納入古代學者系列，他們無形中給中華考工學理論體系建設(shè)做出了多種貢獻。

第三種模式：工匠介導下的以《髹飾錄》為典型的考工學理論形態(tài)(Ⅲ)，它包括理論與實踐兼具型的工匠形態(tài)(Ⅲ-1)與實踐型工匠形態(tài)(Ⅲ-2)，前者如《園冶》等，后者如《梓人遺制》等。中國古代工匠介導下的中華考工學理論形態(tài)是不多見的，因為考工的中國身份與地位決定了他們無法實現(xiàn)考工理論創(chuàng)作，這種局面一直到“士”“工”分野較模糊的明代才被打破。

第四種模式：知識系統(tǒng)介導下的以《周易》為典型的考工學理論形態(tài)(Ⅳ)，它包括三種形態(tài)：理論元形態(tài)(Ⅳ-1)、半獨立形態(tài)(Ⅳ-2)與內(nèi)隱形態(tài)(Ⅳ-3)。理論元形態(tài)如《周易》等，半獨立形態(tài)如《齊民要術(shù)》等，內(nèi)隱形態(tài)如《淮南子》等。歷史知識系統(tǒng)是中國特色考工學理論存在的最大空間，這主要是中國古代“抑商重農(nóng)”以及士大夫“君子不器”的立場所致，以至于中國古代較少出現(xiàn)考工學文獻理論，而大部分考工知識及其理論只能內(nèi)隱于哲學、史學、文學等知識體系中。

上述“四種理論形態(tài)”是中華考工學理論形態(tài)的呈現(xiàn)方式。顯然，在建構(gòu)中華考工理論的主體層面，中華考工學不同于西方設(shè)計學所涉獵的設(shè)計師、設(shè)計理論家以及設(shè)計藝術(shù)家等，而主要以官方、帝王、工匠、學者、官員、科學家以及科舉落榜者等為主體，以至于出現(xiàn)不同形態(tài)的考工學理論形態(tài)。同時，上述“四大模式”理論形態(tài)各自有自己的思想體系、學術(shù)體系和話語體系，它們共同建構(gòu)出中華考工學的特色理論體系。

在傳承創(chuàng)新層面，從《考工記》到《考工典》，中華考工學理論體系是一脈相承的，在歷史的傳承與發(fā)展中譜寫著中華考工學理論體系。另外，對中華考工學理論體系的闡發(fā)、建構(gòu)與再發(fā)現(xiàn)，就是對中華傳統(tǒng)文化理論的傳承與發(fā)展，就是中華民族文化自信與自豪的表現(xiàn)。中華考古學理論中蘊含了中華民族傳統(tǒng)的工匠文化，積淀了中華民族精神中寶貴的工匠精神，也代表了中華民族最為深沉的精神追求與精神標志，對延續(xù)與發(fā)展中華文明起到極大的推動作用。

表1 中華考工學理論模式類別

續(xù)表

考工學理論作者作者身份模式備注《清秘藏》[明]張應文監(jiān)生、鑒賞家Ⅲ-1總結(jié)期:清朝時期《清工部工程做法》清工部官方Ⅰ-1《閑情偶記》[清]李漁戲曲理論家Ⅱ-1《景德鎮(zhèn)陶錄》[清]蘭浦瓷器理論家Ⅱ-1《雪宧繡譜》[清]沈壽、張謇刺繡家Ⅲ-2《考工典》清廷官方Ⅰ-1

四、發(fā)掘中華考工學理論體系的當代意義

中華考工學理論體系是真正意義上的有“中國底蘊、中國特色的思想體系、學術(shù)體系和話語體系”——中華特色設(shè)計學理論體系。提出與闡發(fā)中華考工學理論體系具有重大學術(shù)意義與現(xiàn)實價值。

在當代，中華考工學的“體系性”發(fā)掘意味著傳統(tǒng)中華設(shè)計學研究的混亂局面應當被秩序替代，因為中華考工學本來就有自己的有機整體及形態(tài)，對此發(fā)掘與研究至少具有以下價值要義：第一，中華考工學既是中華文化理論的基本構(gòu)成之一，也是中華國學的重要組成部分。對中華考工學理論體系的發(fā)掘與闡發(fā)，對于完善與增補中華國學理論具有重大的理論意義與學術(shù)價值；第二，中華考工學是20世紀以前的中華特色設(shè)計學理論體系，廓清與挖掘其中華工匠文化理論建構(gòu)體系，對于闡發(fā)中華古代工匠文化理論體系及其要義具有顯而易見的傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展之價值；第三，中華考工學理論體系的發(fā)現(xiàn)與闡發(fā)，不僅將改變中華特色設(shè)計學理論體系寫作的整體構(gòu)建方法，還將增益于當代中國設(shè)計學理論建設(shè)與創(chuàng)新發(fā)展；第四，中華考工學理論體系的開掘與建構(gòu)，必將使得中華特色設(shè)計學及其文化獲得世界范圍內(nèi)的身份與地位，也必將增添中華民族理論文化自信心，或為建設(shè)社會主義文化強國而增強國家文化軟實力。

簡言之，在全球化背景下，中華考工學的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘不僅是中華考工文化歷史與發(fā)展邏輯的回歸，還是中華考工文化理論對世界文化的巨大貢獻。因此，加快構(gòu)建中華考工學理論體系建設(shè)是當代中國設(shè)計學者義不容辭的時代使命與職責。