葛華堂

引言：

本文從電影審美現(xiàn)象三要素：審美對(duì)象、審美感受、審美形態(tài)，引申為紀(jì)錄片的審美三要素，電影與紀(jì)錄片的含義大同小異，唯一的區(qū)別是“真實(shí)性”問題，紀(jì)錄片更能反映一種真實(shí)的民族物質(zhì)和精神文化狀態(tài)，但是這不影響我們用電影三要素去分析一系列口碑甚好的紀(jì)錄片。本文嘗試用這三要素，去分析西藏題材紀(jì)錄片的審美內(nèi)涵。

一、紀(jì)錄片中的審美對(duì)象研究

西藏題材紀(jì)錄片的核心是記錄西藏人民真實(shí)生活和自然風(fēng)貌，進(jìn)而表現(xiàn)出藏人的生活現(xiàn)狀、歷史文化、宗教儀式和社會(huì)更迭,以電視媒介特有的方式介紹藏區(qū)風(fēng)情,傳播藏族文化,形成具有藏族社會(huì)文化符號(hào)的人類學(xué)影像?？v觀藏區(qū)紀(jì)錄片的發(fā)展史，我們大概可以將它分成以下幾個(gè)時(shí)期：形成期（1935—1949）、繁榮期（1949—1966）、改革開放后（1977—1991）。

從拍攝角度來看，這一系列紀(jì)錄片大都圍繞藏區(qū)人民的物質(zhì)民俗文化和精神民俗文化，物質(zhì)民俗文化有建筑、服飾、飲食、地理、生產(chǎn)等，精神民俗文化有《格薩爾》、唐卡、宗教、節(jié)日、婚禮、喪葬等。我們由此可以把紀(jì)錄片中出現(xiàn)的這些審美對(duì)象分類：一類做硬件分，即物質(zhì)民俗文化；一類做軟件分，即精神民俗文化。從硬件方面來說，又包括人工和非人工，人工方面有唐卡、藏香、手工藏紙的制作等；非人工方面主要指西藏特有的自然景色，例如岡仁波齊雪山、唐古拉山等。人工形成的物質(zhì)民俗文化是社會(huì)美的負(fù)載物，非人工形成的是自然美的負(fù)載物。

二、大眾視角下的審美感受研究

大眾對(duì)于西藏紀(jì)錄片的審美感受一是來自于對(duì)藏區(qū)文化的主動(dòng)接受性，二是同時(shí)產(chǎn)生一系列紀(jì)錄片的價(jià)值的綜合判斷，這些判斷或者說好評(píng)是來自于人的一種審美估價(jià)系統(tǒng)。當(dāng)觀者看到西藏那些精美的民族工藝或者大美的自然景色，其意識(shí)中都在思考自我、本我、社會(huì)我這三個(gè)概念的含義，“自我”該是什么樣，“本我”又是什么樣的。對(duì)于這一連串的關(guān)于本源的追問，其實(shí)是西藏特色精神文化帶給我們的審美價(jià)值。

社會(huì)我是一種社會(huì)注冊(cè)（Registation）的我，例如：我是一個(gè)僧人，我是一個(gè)學(xué)生。這是一個(gè)得到社會(huì)群體認(rèn)同的我，是一種在沒有欣賞那些紀(jì)錄片之前就會(huì)產(chǎn)生的“我”。

三、紀(jì)錄片包含的審美形態(tài)研究

審美形態(tài)是在對(duì)審美感受進(jìn)行區(qū)分的基礎(chǔ)上對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行區(qū)分的結(jié)果，審美形態(tài)要依附于我們上面所提到的那些物質(zhì)民俗文化，例如唐卡帶給我們的優(yōu)美感，天葬帶給我們的悲壯感?？v觀近年的藏區(qū)紀(jì)錄片，我們發(fā)現(xiàn)其中的審美形態(tài)是多樣的，感受性的，高合成性的。拿感受性來說，這些紀(jì)錄片的觀眾來自不同年齡層，不同的崗位，所以帶給他們的心靈影響是不一樣的，他們或覺得豁然開朗，或覺得人生無味。高合成性說明一部西藏紀(jì)錄片是由多重因素多個(gè)規(guī)律產(chǎn)生的，這些因素包括導(dǎo)演的民族文化素養(yǎng)，西藏題材紀(jì)錄片的拍攝角度等。

結(jié)語

綜上所述，不同拍攝者拍攝的不同類型的紀(jì)錄片在對(duì)西藏的認(rèn)識(shí)上擁有一定的差異，具有不同的個(gè)性化定位。西藏的經(jīng)濟(jì)和各種文化正在穩(wěn)定地發(fā)展，熱衷于拍攝這些高寒地區(qū)的拍攝者有了更多的拍攝方面，但是一系列問題會(huì)隨之產(chǎn)生，眼花繚亂的取景地點(diǎn)和高寒的氣候條件使得很多拍攝者途放棄，選準(zhǔn)幾個(gè)審美記錄的角度會(huì)有助于那些熱心的記錄者。