秦宇英　胡慧芳

摘 ?要：世界文化與本土文化的有機(jī)融合是國家民族文化形態(tài)的未來發(fā)展所趨，亦是新一代人文化教育的現(xiàn)實(shí)需要。適應(yīng)于此，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》便指出“充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，感受家長(zhǎng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛家長(zhǎng)、愛祖國的情感”，以直接明確幼兒基礎(chǔ)教育的“本土化”方向。而針對(duì)具體的“本土文化課程特色教學(xué)模式”的問題，則可依據(jù)文化分布和存在形態(tài)，結(jié)合幼兒認(rèn)知及情感生發(fā)特點(diǎn)，以：發(fā)現(xiàn)—探究、參觀—體驗(yàn)、觀察—操作此三大渠道作為切入口。

關(guān)鍵詞：幼兒園;本土文化課程;教學(xué)模式

我國著名教育家王炳照教授提出：“當(dāng)前只有實(shí)現(xiàn)本土文化與世界先進(jìn)文化的有機(jī)融合，中國幼兒教育才可能得到更好的發(fā)展?！币?yàn)橹挥写?，幼兒在適應(yīng)本土文化的前提下快樂成長(zhǎng)，但亦能夠?qū)捜莸亟邮墚愑蛭幕?，融入全球化的時(shí)代潮流。對(duì)此，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》皆做出了一定的要求和方法闡述。分析筆者所在教學(xué)地山西省高平市的歷史文化資源形態(tài)，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于具體幼兒園本土文化課程特色教學(xué)模式的問題，則可從以下三個(gè)方面進(jìn)行嘗試。

一、發(fā)現(xiàn)—探究模式

對(duì)幼兒最好的啟蒙即是以身邊事、物為起點(diǎn)的啟蒙，因?yàn)橛芯呦蠡那榫撑c參與體驗(yàn)其中所得的親身感受作為理解的鋪墊，之后主體則會(huì)逐步生成更深入文化好奇與探究的欲望，本土文化啟蒙亦是如此。由此，我們則可提出“發(fā)現(xiàn)—探究”此一本土文化課程特色教學(xué)模式，即通過教師引導(dǎo)以啟迪幼兒發(fā)現(xiàn)、思考相關(guān)問題，并使其進(jìn)行主動(dòng)探索與自主感悟。

例如：在教室里兩角即分別放置著兩只黑陶陶罐，在墻壁上亦懸掛有兩只刺繡作品，但由于年深日久，便鮮有幼兒產(chǎn)生好奇，更勿論對(duì)其進(jìn)一步的探索。為引起其注意，我則考慮到其多在現(xiàn)代新式家庭成長(zhǎng)環(huán)境、而未在家庭空間中見到過此的實(shí)際狀況，便以“比比教室和你的家”的主題、“大家看一看教室比自己的家里多了哪些東西”的問題調(diào)動(dòng)幼兒對(duì)此物件的注意。繼其注意到此并指出之后，我則從問其名稱始，配合我摘取下來讓幼兒進(jìn)行親眼細(xì)看與親手觸摸的實(shí)踐，觸及到“精不精美”“如何制作”“從哪里流傳”“爺爺奶奶、姥姥姥爺?shù)募依镉袥]有這兩樣?xùn)|西”等問題，并給其講述了與此相關(guān)的故事以充分激發(fā)其對(duì)此好奇心及進(jìn)一步探究的欲望。繼此之后，我則讓幼兒提出自己對(duì)此還存在的問題。在強(qiáng)烈的好奇心、表達(dá)欲及其天馬行空的想象力作用下，“陶罐有沒有很大和很小的”“陶罐和刺繡是干什么用的”等問題便被一一挖掘而出。對(duì)此，為鍛煉其自主探究和學(xué)習(xí)的意識(shí)與能力，我則讓其回去詢問父母、爺爺奶奶，在下節(jié)課告訴我自己的結(jié)論。如此，這對(duì)幼兒生活觀察力、文化認(rèn)知與文化探究力而言皆是很好的啟蒙。

二、參觀—體驗(yàn)?zāi)Ｊ?/p>

繼“發(fā)現(xiàn)—觀察”此發(fā)生在教室或家庭空間、對(duì)生活中顯示文化特色的物體、現(xiàn)象進(jìn)行引導(dǎo)挖掘之后，關(guān)照本土文化除此之外的“大物體”“非物質(zhì)”等類項(xiàng)，如文物古跡、風(fēng)景建筑、社會(huì)生活等，教師、家長(zhǎng)則應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)幼兒走出教室和家庭空間，以通過實(shí)地參觀與親身實(shí)踐，使幼兒在親眼所見、親耳所聞中獲取關(guān)乎社會(huì)與美的諸多信息，累積經(jīng)驗(yàn)。

例如：山西省高平市是中華民族人文始祖炎帝的故里，是中國歷史上著名的長(zhǎng)平之戰(zhàn)的發(fā)生地，也是太行太岳革命老區(qū)和聞名全國的“煤鐵之鄉(xiāng)”“黃梨之鄉(xiāng)”“生豬之鄉(xiāng)”和“上黨梆子戲曲之鄉(xiāng)”，生成了炎帝農(nóng)耕文化、長(zhǎng)平之戰(zhàn)古軍事文化兩大品牌資源和古寺廟、古村落兩大特色資源。對(duì)此，我則會(huì)定期組織幼兒出行探訪活動(dòng)。如以“看看那些古村落”為主題，包括我在內(nèi)的幾位幼兒園老師及幾位自愿隨行的幼兒園家長(zhǎng)則帶領(lǐng)著幼兒來到了高平市河西鎮(zhèn)的蘇莊村。這里古香古色舊式建筑和安靜地能夠與自然對(duì)話的的環(huán)境深深吸引了大多生長(zhǎng)在新式家庭、成長(zhǎng)于城市空間的幼兒的注意與興趣。在行走過程中，我則會(huì)給幼兒解答諸如“房子的窗戶為什么是紙糊的”“在窗臺(tái)上放著的大大小小的罐子是用來干什么的”“為什么有的房子沒有人居住”等問題。讓其在此實(shí)地參觀經(jīng)歷中更清晰深刻地認(rèn)知古村落、體驗(yàn)古文化，而獲得區(qū)別于生活觀察與發(fā)現(xiàn)的更為強(qiáng)烈的情感感受，生成本土地域及文化歸屬感、熱愛情。

三、觀察—操作模式

除卻顯示本土文化的生活現(xiàn)象與需要實(shí)地參觀的本文文化凝結(jié)空間，還有一類可以且需要?jiǎng)邮植僮骰蚰７聦?shí)踐、以達(dá)到更深切感受目的的文化資源，即為各類民間技藝或藝術(shù)活動(dòng)。高平市即具有大量豐富的非物質(zhì)文化資源：黑陶、刺繡、面塑、根雕、打鐵花、秧歌等。相應(yīng)地，對(duì)此類文化課程的最佳教學(xué)模式則為“觀察—操作”式。

例如：高平市逢年過節(jié)皆有做面塑（蒸花饃）的習(xí)俗，在中秋節(jié)放假之前的課堂中，我和班級(jí)其他老師及助教便共同舉辦了一個(gè)主題為“幼兒面塑小嘗試”的活動(dòng)，即讓幼兒先觀察由學(xué)校邀請(qǐng)來的當(dāng)?shù)匾晃簧瞄L(zhǎng)面塑技藝的老人的面塑過程，并聽其講解，而后則進(jìn)行自主面塑嘗試。在此嘗試過程中，則其可真正切實(shí)地體會(huì)到從圖形構(gòu)思、面團(tuán)處理到工具運(yùn)用等諸多環(huán)節(jié)的難易性、技術(shù)性，從而形成建立在實(shí)際接觸之上的深刻的本土文化記憶。

總之，在上述三種模式下，以幼兒實(shí)地了解本地文化特色為目標(biāo)的探索，是在園內(nèi)進(jìn)一步進(jìn)行關(guān)于此的主題活動(dòng)、區(qū)域活動(dòng)以及游戲活動(dòng)的前提，是對(duì)具有本土特色的園本課程教學(xué)模式的首需。

參考文獻(xiàn)：

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[2]汪淑珍.利用本土文化資源，加強(qiáng)園本課程建設(shè)[J].學(xué)周刊，2018（27）：176-177.

★ 山西省教育科學(xué)規(guī)劃課題研究成果”課題編號(hào)：“YJ—2017026