楊麒平

摘要：《<黑格爾法哲學批判>導言》所闡釋的宗教理論在馬克思主義宗教學說體系的形成過程中具有奠基性的作用，馬克思在文中對宗教批判表達了自己的看法。本文簡要論述了馬克思在青年時期體現在《導言》中的有關宗教的基本觀點。

關鍵詞：宗教;批判;人;馬克思

《<黑格爾法哲學批判>導言》是馬克思思想發(fā)展史的一個重要里程碑，也成為了馬克思共產主義世界觀形成發(fā)展中的一個重要階段，他對德國的宗教批判運動進行總結，并在此基礎上揭示了宗教的本質，擴展了其外延，顯示出了馬克思正在由黑格爾唯心主義哲學轉向費爾巴哈唯物主義哲學。

一、宗教批判是其他一切批判的前提

“就德國來說，對宗教的批判實際上已經結束;而對宗教的批判是其他一切批判的前提”，馬克思開篇全面總結了德國19世紀30年代末40年代初的宗教批判運動。他認為青年黑格爾派依舊停留在黑格爾所主張的“思辨哲學”領域，對于現實生活的宗教批判卻仍然站在神學立場，因而只有對于社會所存在的其他一切現實進行批判才能解決宗教的現實批判問題，這也在客觀上為馬克思從歷史唯物主義角度來進行宗教批判提供理論基礎。

馬克思所主張的對宗教進行批判的目的是解決政治問題，具有一定的政治哲學指向。馬克思的最終目的并不是批判宗教，他將其外延擴展：實現人的解放。而要實現人的解放，就要先批判宗教，在此基礎上批判政治，最后才能完成對舊世界的批判，真正實現人的解放。因此說對宗教進行批判是其他一切批判的前提，而對宗教的批判就要轉向對世俗的批判。馬克思認為宗教實際上產生于“直接生活的物質生產”和“現實的生產過程”，其根源是社會物質生產方式和人類現實生產交往中，真正的宗教批判只局限于某一具體宗教是無法根本解決問題的，當下的歷史任務是對已經結束的宗教批判進行科學嚴謹的總結，并以科學的理論進行指導開始進一步的政治經濟批判，將批判的矛頭指向更為廣闊的領域，轉向對社會現實的批判。

二、人創(chuàng)造宗教而非宗教創(chuàng)造人

一直以來宗教都向人民宣揚的是人由宗教所創(chuàng)造，神創(chuàng)造了一切，并不承認人產生于宗教之前。馬克思從人的立場出發(fā)，認為宗教其實是靠人們自己的想象，在頭腦中按照自己所想、所愿的樣子創(chuàng)造出來的，大家卻企圖依靠自己創(chuàng)造出來之物來解決自身已經喪失的自我意識，這是不科學不現實的。

馬克思指出：“反宗教的批判的根據是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說，宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識和自我感覺。但人并不是抽象的棲息在世界以外的東西?！弊诮淌侨说淖晕乙庾R和自我感覺，而這一特性體現為“還沒有獲得自己”或“再度喪失了自己”，人還沒有獲得自己的人，但馬克思認為人就是人，由自己的客觀世界形成屬于自己的想法與意識，并能解釋所想的一切，具有主體能動性，而在當時的宗教世界，人的主體性受到壓制，因此只有對宗教進行批判才能真正恢復“人的世界”，證明了批判宗教的重要性。在資本主義社會，勞動人民受到剝削和壓迫，思想也被禁錮在唯心主義的牢籠里，剝削階級不僅利用宗教剝削人民的經濟，愚弄人民的思想，而且使人民沒有從精神上想要掙脫的意識，最終人掉進宗教世界的迷霧里。馬克思從費爾巴哈的角度出發(fā)認為宗教的本質就是人的本質，是人的本質的異化。宗教的本質是顛倒了的世界的世界觀，而人的本質還沒有在現實世界中實現，這也正是馬克思想要解決的問題。

三、宗教是人民的鴉片

馬克思在文中有如下表述：“宗教的苦難既是現實苦難的表現，又是對這種現實苦難的抗議?！边€有著名的“鴉片論”即“宗教是人民的鴉片”。我們可以把宗教的存在理解為當時人民對現實的消極抵抗，人民將苦難訴諸于宗教，希望宗教可以帶領人們擺脫現實的苦難，宗教也將人們在現實中的苦難加以美化，同時為其披上神圣的外衣作掩護，現實中的苦難在宗教中得以完全表現出來，以實現人民的間接反抗，但宗教卻阻礙了人們奮起抗爭的斗志。宗教正如鴉片一樣，在麻痹自己的同時使人們暫時忘記遭受的痛苦，還能對苦難的現實生活產生令自己興奮的欲望，人民已經無法脫離，然而清醒之后又要再次面臨無情的現實世界。

馬克思的“鴉片論”是馬克思主義宗教觀的重要觀點之一，對我國宗教事務的管理起到不小的指導作用，也使我們反思當今社會所存在的問題已不再是對苦難的抗議，人們已經放棄對不自由、不平等的抵抗，反而選擇這樣的生活，甘愿接受階級意識的喪失甚至而不自知。

四、確立此岸世界的真理

“彼岸世界的真理消逝以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理”。統(tǒng)治階級大肆宣揚“彼岸世界”的幸福和光芒，試圖讓人民忘記現實世界的痛苦而進行宗教批判，摧毀了真理的彼岸世界即宗教，此時的歷史任務便是對現實世界、對政治的批判，以此獲得人們的自由和解放，確立此岸世界即馬克思主義的真理。

馬克思認為，從第一步開始由真實的市民社會實際出發(fā)來解釋宗教是如何產生的，以及彼岸世界舊的真理的消逝和此岸世界新的真理的產生;第二步就是擴大宗教批判的范圍，由批判彼岸世界的虛幻真理，擴大為政治批判、經濟批判;第三步就是改變當時的市民社會，將批判的矛頭從理論轉向實踐，立足于現實社會的實踐，來實現此岸世界的共產主義。轉向對現實世界的批判，體現出馬克思脫離了以往對宗教批判的不徹底性和唯物史觀，而是對宗教批判的徹底性及革命性。

《<黑格爾法哲學批判>導言》中馬克思從宗教批判出發(fā)，但沒有局限于如此虛幻的層面，而是把批判的外延大大地擴展到對現實的批判，對舊制度的批判，以達到構建新世界的目的。這種宗教批判對象的變革不僅對馬克思主義宗教學發(fā)展史具有里程碑式的意義，使馬克思的宗教觀成了科學的宗教觀，也對我國宗教政策的制定、宗教事務的管理提供了豐富的理論指導，使馬克思的宗教批判具有普遍的指導意義。

參考文獻：

《馬克思恩格斯全集》第1卷[M]，北京：人民出版社，1956.

《馬克思恩格斯全集》第5卷[M]，北京：人民出版社，1956.