余倩

摘要：圖騰崇拜曾在人類生活中占據(jù)了重要地位，圖騰作為氏族社會里重要一環(huán)，被視為具有神圣力量的標(biāo)志，地位甚至高于氏族成員的生命。圖騰禁忌是圖騰制度中起到實(shí)質(zhì)影響的部分，對人的行為有規(guī)范作用也對社會制度有多重影響，本文將對圖騰禁忌進(jìn)行說明，并分析其對當(dāng)時(shí)人類生活起到的社會作用。

關(guān)鍵詞：圖騰禁忌;社會作用

人作為自然界的一員，或者單從生物鏈來說，只是處在食物鏈較高位置的更具智慧的動物。在早期社會或相對簡單的原始部落中，生活并不復(fù)雜，必不可缺的規(guī)律只有生存、繁衍、死亡，而圖騰禁忌與這些息息相關(guān)。圖騰禁忌作為生活中尤為特殊的因素，從社會和心理層面直接影響了人類行為，這些因素也對社會制度起到了多重的影響。

一.圖騰制度及圖騰禁忌的介紹

世界民族在一定歷史階段普遍存在過圖騰崇拜，“圖騰”觀念以及由此衍生的圖騰信仰、圖騰禁忌以及儀式活動， 是原始社會隨著氏族制的形成而產(chǎn)生的帶有社會組織制度的宗教形式。

18世紀(jì)末期，民族志文獻(xiàn)中才首次出現(xiàn)了圖騰這種說法?！皥D騰一詞最先見于印第安語翻譯者J·朗的著作中，該書于1791年在倫敦出版……麥克倫南是企圖將圖騰制度訴諸人類普遍歷史的第一人?！?877年摩爾根開始研究美洲圖騰制度這種社會組織，差不多時(shí)期菲松和霍維特也指出澳洲存在相同的社會體系以及與圖騰制度的關(guān)系。后期還有弗雷澤、羅伯特·史密斯等學(xué)者也對圖騰制度有了系統(tǒng)的研究。圖騰制度里包含這樣幾個(gè)要素，信仰系統(tǒng)、象征系統(tǒng)、禁忌系統(tǒng)、社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。其中圖騰禁忌與人類社會生活密不可分，因?yàn)榻纱碇辜芍M相區(qū)分的一類事物，需要人們以特殊的態(tài)度對待。

圖騰禁忌，弗洛伊德提出“最早和最重要的禁忌是圖騰崇拜的兩個(gè)基本定律：禁止殺害圖騰動物和禁止與相同圖騰氏族（部落）的異性發(fā)生性關(guān)系”，德國心理學(xué)家馮特也提到最基本的禁忌之一動物禁忌“其特征在于禁止捕殺他們，這是原始圖騰觀的核心”。關(guān)于圖騰動物的禁忌，主要是禁止捕殺和食用;關(guān)于植物的禁忌同樣表現(xiàn)為禁止靠近采摘或者食用。當(dāng)然這樣的禁食只是體現(xiàn)在日常生活，特殊情況下食用圖騰動植物的禁忌也是會相應(yīng)變化的。德國心理學(xué)家馮特談到過“對于禁食圖騰動物與食用圖騰動物這二種相互矛盾的現(xiàn)象，前者是普遍的通行禁忌，后者乃是一種特殊的儀式”，圖騰禁忌大體都要先遵從保護(hù)圖騰動植物，而只有在特殊的時(shí)間例如祭祀活動中才能被打破規(guī)則。

二.圖騰禁忌的社會作用

（一）積極作用

1.圖騰禁忌對生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)作用

舉一個(gè)近代直觀的例子，真巴加人（真巴加人，在新幾內(nèi)亞的澳大利亞托管地的比斯馬克山北坡住著一些說馬林語的民族，他們大約有200人，其領(lǐng)土是山邊的3平方英里地方。）通過豬的數(shù)量來確定一系列的社會事件。當(dāng)?shù)卮嬖诙鄠€(gè)地方集團(tuán)，既有敵對現(xiàn)象也不能因?yàn)閼?zhàn)爭影響后續(xù)的繁衍生息，豬起到了關(guān)鍵作用：1.當(dāng)?shù)厥Ｓ嗟呢i以鮮肉的形式在當(dāng)?shù)厝丝谥蟹峙?，并保證當(dāng)?shù)厝嗣裣碛幸欢〝?shù)量的高質(zhì)量蛋白質(zhì);2.豬的數(shù)量不夠時(shí)，必須休養(yǎng)生息，這時(shí)不會發(fā)生戰(zhàn)爭;3.豬的數(shù)量足夠多時(shí)，舉行祭祖儀式，需要?dú)⒑芏嘭i祭祀祖先，表達(dá)自己對祖先在戰(zhàn)爭中相助的謝意;還有數(shù)量過多的豬意味著可以進(jìn)行新的戰(zhàn)爭了;另外節(jié)慶儀式和生病受傷的儀式等也需要豬。

豬的數(shù)量可以直觀對照以下的一些變量，戰(zhàn)爭頻率及人口數(shù)、婦女的勞動強(qiáng)度、拋荒期（豬的數(shù)量過多時(shí)，節(jié)慶甚至長達(dá)一年，這期間不農(nóng)作）、周邊集團(tuán)的調(diào)整等。圖騰實(shí)質(zhì)是一種標(biāo)志，當(dāng)豬的數(shù)量成為這個(gè)區(qū)域的平衡機(jī)制，生態(tài)圈的動態(tài)平衡觀念通過某一種標(biāo)志（豬）的數(shù)量來控制，當(dāng)一種動植物受到一類族群的保護(hù)或者說有規(guī)則的進(jìn)行利用時(shí)，就不會存在過度開發(fā)甚至物種瀕危這樣的情況。當(dāng)時(shí)的人類智慧能從圖騰規(guī)則里受益，達(dá)到與大自然的和諧統(tǒng)一就是很好的結(jié)果。

2.圖騰制度與圖騰禁忌對婚姻制度的影響

人類早期并不清楚繁衍與男女性關(guān)系間的直接聯(lián)系，現(xiàn)代科學(xué)的普及才讓我們知道，近親之間不能結(jié)婚。幸運(yùn)的是圖騰禁忌很大程度規(guī)避了這方面的風(fēng)險(xiǎn)，“這些野蠻人對于亂倫抱有非同尋常的恐懼。同時(shí)我們還感到，他們將亂倫與某種我們尚不可知、以圖騰家庭關(guān)系取代真正的血親關(guān)系這一奇特的現(xiàn)象結(jié)合在一起?！薄蹲诮躺畹幕拘问健防锾岬竭^這樣一個(gè)例子，“在澳洲社會還有一種較為常見的次級群體，而且還頗有特點(diǎn)，這就是姻族。”每個(gè)胞族有時(shí)包含兩個(gè)或四個(gè)姻族，同時(shí)胞族的每代也有不同的姻族。例如卡米拉羅伊部落，A胞族有C、D兩個(gè)姻族，B胞族有E、F兩個(gè)姻族，C姻族女子生的孩子G屬于A胞族同時(shí)屬于D姻族，而G的孩子又回到了C姻族，這樣隔代屬于同一個(gè)姻族?！叭绻總€(gè)胞族有四個(gè)姻族而不是兩個(gè)，這個(gè)體系自然就更為復(fù)雜了，但是其原則并無二致。四個(gè)姻族形成了兩對姻族，每對中的兩個(gè)姻族的每一代依據(jù)上述原則相互輪換。其次，一個(gè)姻族的成員原則上只與另一個(gè)胞族的姻族的成員通婚?！边@樣的婚姻制度讓姻親關(guān)系中的血緣距離盡可能的大了起來。

弗洛伊德的《圖騰與禁忌》里面也提到過，“一個(gè)部落通常區(qū)分成兩部分，稱為“群體婚族”或“族外婚支”，每一族外婚支包含多少不等的圖騰氏族，其間不可通婚。通常每一族外婚支又分為兩個(gè)族外婚次之，所以一個(gè)部落變分成四部分，而以族外婚次之居于族外婚支與圖騰氏族之間。”圖騰制度與外婚制度相依賴彼此聯(lián)系。外婚制度以圖騰禁忌為強(qiáng)制要求防止近親結(jié)婚，這樣就可以保障氏族部落的人口素質(zhì)。因?yàn)槭献宀柯淅镩L期生活很容易產(chǎn)生近親擇偶的行為這樣會不利于氏族未來的擴(kuò)大發(fā)展。圖騰的外婚禁忌通過宗教的強(qiáng)制性對早期無科學(xué)婚姻概念的人類生活加上了規(guī)范秩序，同時(shí)也利用對宗教禁忌的畏懼心理，加強(qiáng)了對婚姻制度的保障。

3.相同禁忌體系的圖騰文化傳承

圖騰制度里時(shí)常會有父母把圖騰傳給子女的這一習(xí)慣，這意味著相同的禁忌習(xí)慣相似的文化得以傳承保留，人們舉行儀式往往只是因?yàn)樽约旱淖嫦纫策@樣做，這樣一個(gè)群體的基本面貌通過代代相傳留存下來?！八苷f的一切，就是食物通常如此，他所做的就是人們以前曾經(jīng)做過的。這樣的反應(yīng)似乎是絕對誠實(shí)的反應(yīng)。”，這樣來自于同一個(gè)動植物形象的圖騰標(biāo)志，以一個(gè)符號化的形式將所屬的文化體系保存起來，這也讓現(xiàn)代人可通過資料和部分地區(qū)現(xiàn)有的圖騰制度對早期人類的生活猜想探究。

4.圖騰禁忌強(qiáng)化氏族集體意識

“原始的圖騰崇拜， 它以某種動植物為標(biāo)記， 把整個(gè)部落或民族團(tuán)結(jié)在這個(gè)標(biāo)記周圍， 一起生活， 共同從事特定的生產(chǎn)和狩獵活動， 這在客觀上就起到了增強(qiáng)部落團(tuán)結(jié)和同自然作斗爭的能力作用。”人們通過圖騰標(biāo)志對生活各項(xiàng)事物進(jìn)行劃分歸類，這樣群體與群體間相互區(qū)分，一個(gè)相同圖騰的群體通常會有共同的圖騰信仰圖騰禁忌，這也增加了彼此間的族群認(rèn)同感?！霸汲趺駥D騰物十分尊崇， 不管是否存在人為懲罰， 他們都本能地服從本氏族的圖騰物禁本氏族的圖騰物禁忌， 在遵從的過程中他們提升了自我身份的神圣性， 產(chǎn)生強(qiáng)烈的氏族集體歸屬感?！眻D騰代表的是氏族背后的信仰力量，圖騰標(biāo)記加強(qiáng)了對各個(gè)氏族部落間相互區(qū)分又內(nèi)在認(rèn)同的觀念，通過相互區(qū)別的禁忌系統(tǒng)嚴(yán)格劃分了不同的氏族群體，相同的禁忌體系和信仰標(biāo)志又保持了氏族社會的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。

（二）消極作用

圖騰作為原始社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物， 它的產(chǎn)生和發(fā)展有其客觀必然性， 但對于社會發(fā)展的消極影響不容忽略， 禁忌只能告知人類危險(xiǎn)禁止不能做的事，卻沒有指導(dǎo)如何改變這一現(xiàn)狀。隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展， 它與社會之間的不協(xié)調(diào)性更為顯著， 甚至使氏族群體的生活處于低迷消極的狀態(tài)，這樣就與逐漸快速發(fā)展的社會生產(chǎn)相違背。而且圖騰體系的心理撫慰作用具有依賴性，如果僅僅將自己對自然不確定因素產(chǎn)生的影響寄托在圖騰崇拜上，對人的主觀能動性極為不利。此外人們會用大量的時(shí)間進(jìn)行儀式活動，“人們聚集起來的時(shí)間會相應(yīng)地拖得很長，進(jìn)而產(chǎn)生許多名不副實(shí)的集體生活和宗教生活的放縱。一個(gè)節(jié)日接著一個(gè)節(jié)日，可以持續(xù)幾個(gè)星期甚至幾個(gè)月之久，有時(shí)候，儀式生活甚至可以達(dá)到瘋狂的地步。在澳洲部落以及北美洲西北部的印第安部落中，這種情況時(shí)有發(fā)生?！绷硪环矫?，對于有圖騰信仰的人來說，一旦違反了圖騰禁忌就會產(chǎn)生很強(qiáng)烈的心理折磨，比如某種不能食用的圖騰動植物不小心誤食了，一旦發(fā)現(xiàn)對于觸犯的人來說，不僅有來自自身的心理壓力也有整個(gè)禁忌體系其他人的心理負(fù)擔(dān)甚至因此遭至死亡。

三.圖騰禁忌在社會發(fā)展中變化衰落

圖騰崇拜是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物， 圖騰崇拜最繁盛的時(shí)代在進(jìn)入父系時(shí)代以后， 祖先崇拜觀念上升到主導(dǎo)地位后圖騰觀念開始減弱。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)知識的普遍化，越來越多的人接受了生物進(jìn)化論而不再認(rèn)為崇拜的圖騰動植物與他們有親緣關(guān)系， 圖騰崇拜也因此逐漸走向消亡。

圖騰制度不是古老過時(shí)的宗教制度，宗教之于人類生活一直都有著緊密的聯(lián)系和深刻的影響，從原始時(shí)期到現(xiàn)代社會幾千年的時(shí)間里宗教一直保有一席之地。無論是否信仰宗教，必須承認(rèn)我們的社會曾經(jīng)在圖騰制度的氛圍里浸染了許久，圖騰崇拜作為人類歷史上曾普遍存在的一種宗教現(xiàn)象和文化現(xiàn)象， 已經(jīng)在人類社會中留下了自己的印記， 這種特殊的民俗， 積淀在各民族的精神文化中，才有了現(xiàn)代社會的深厚底蘊(yùn)。即使在近現(xiàn)代， 圖騰在一些民族中仍有傳承， 至今蹤跡可尋，這些看不到的影響力量已經(jīng)在我們生活社會中產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。

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