于洪娟
摘要:盧梭教育哲學(xué)思想的研究能夠揭示教育的本質(zhì),對(duì)教育教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置以及人類個(gè)性的發(fā)展等有著重要意義,進(jìn)而為教育體制不斷完善提供依據(jù)。對(duì)這一議題的探究是將其視作現(xiàn)代教育的明鏡,自我省察,為現(xiàn)代教育開(kāi)辟道路或者是保持教育的本真理念,使我們?cè)谇叭怂枷肱c現(xiàn)代精神的關(guān)照中砥礪前行。
關(guān)鍵詞:盧梭,教育哲學(xué)
1、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
在國(guó)內(nèi)對(duì)盧梭的研究范圍大多停留在政治范圍之內(nèi)。如曾譽(yù)銘的《哲學(xué)與政治之間:盧梭政治哲學(xué)研究》看到了盧梭的德行公民與古典精神之間的聯(lián)系,陳華仔的《“好人”與“好公民”的沖突與和解》解讀出了現(xiàn)代人的內(nèi)在矛盾。我們過(guò)分關(guān)注于盧梭的政治思想,反而忽略了對(duì)其較為珍貴的教育思想的探究。教育著作的《愛(ài)彌兒》在盧梭著作(思想)中的集大成的位置的。盧梭坦言《愛(ài)彌兒》乃是他的“最重要的作品”時(shí),他指明了《愛(ài)彌兒》以及教育在他的思想中的根本地位,而這正是現(xiàn)代人所欠缺的。
滕大春的專著《盧梭教育思想述評(píng)》,該書對(duì)盧梭的天性教育、自然人的培養(yǎng)、身體鍛煉和保育、感覺(jué)教育、道德教育、知識(shí)教育和女子教育進(jìn)行了分別評(píng)述,并對(duì)盧梭的教育思想的影響和自身的局限性進(jìn)行了總結(jié)。同時(shí),作者還對(duì)盧梭的“自然教育”這一理念進(jìn)行了充分肯定。于鳳梧所著的《盧梭思想概論》從哲學(xué)、政治、教育、倫理和美學(xué)等方面對(duì)盧梭的思想進(jìn)行了研究。吳式穎、任鐘印主編的《外國(guó)教育思想通史》第六卷第四章對(duì)盧梭及其教育思想進(jìn)行了論述。滕大春主編的《外國(guó)教育通史》第三卷對(duì)盧梭的教育思想也有專門的介紹,談到回歸自然之道。
在趙祥麟的《外國(guó)教育家評(píng)傳》中也論述了盧梭的自然教育思想,要回歸兒童的自然,以自然的教育培養(yǎng)兒童,促進(jìn)其發(fā)展。
曹永國(guó)的《自然與自由:盧梭與現(xiàn)代性教育困境》一書立足于教育哲學(xué)的辯證立場(chǎng),對(duì)盧梭教育文本進(jìn)行了細(xì)致而深刻的扒梳與解釋,揭示盧梭教育文本的內(nèi)在邏輯與其中所蘊(yùn)含的教育問(wèn)題。在書中曹永國(guó)在書中通過(guò)展示現(xiàn)代性教育困境來(lái)思考盧梭及其現(xiàn)代教育問(wèn)題,避免了以往認(rèn)識(shí)和理解的“或此或彼”之缺陷,力圖全面地表達(dá)盧梭及其教育問(wèn)題的復(fù)雜性。
對(duì)盧梭教育思想的針對(duì)性研究主要以論文較多,從內(nèi)容上看涉及到盧梭的自然教育、天性教育、兒童教育、幼兒教育、道德教育、情感教育等諸多方面,其中以研究盧梭的自然教育、三種教育觀、天性發(fā)展以及盧梭教育思想的啟示的個(gè)別研究居多。
關(guān)于盧梭的自然教育理論,主要是集中在對(duì)《愛(ài)彌兒》一本著作的研究上。
劉通的《《愛(ài)彌兒》大義》----盧梭教育哲學(xué)研究一文中,盧梭在將教育作為人類的救贖之道時(shí)亦展示了教育的本質(zhì):催逼對(duì)美好生活的領(lǐng)悟和無(wú)畏關(guān)切。這就是盧梭的《愛(ài)彌兒》所展示給現(xiàn)代社會(huì)的根本問(wèn)題:能夠普遍地抵御社會(huì)之惡的,唯有教育。而這也正是《愛(ài)彌兒》的大義所在。
楊海等在《解讀<愛(ài)彌兒>中的自然教育》一文中認(rèn)為,《愛(ài)彌兒》是世界上第一本小說(shuō)體教育名著,盧梭通過(guò)對(duì)愛(ài)彌兒的教育,闡述了他的自然教育思想,這在當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì),具有反對(duì)封建教育的重大意義,然而用現(xiàn)代人的眼光審視,這種教育卻存在一些瑕疵,盡管如此,盧梭的自然教育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前教育而言仍具有深遠(yuǎn)的影響和重大的借鑒意義。
2、國(guó)外研究現(xiàn)狀
在國(guó)外盧梭身為西方現(xiàn)代社會(huì)的奠基性人物,對(duì)他的研究顯然不會(huì)是少數(shù)。國(guó)外對(duì)盧梭的教育思想研究角度很豐富,除了從傳統(tǒng)的政治、哲學(xué)的視域來(lái)探討之外,還從教育思想、民族主義、語(yǔ)言學(xué)等方面展開(kāi)反思,從新領(lǐng)域,如女性主義等予以研究。
國(guó)外學(xué)者單獨(dú)對(duì)盧梭教育思想進(jìn)行解述的比較少,喬爾﹒斯普林格的《腦中之輪——教育哲學(xué)導(dǎo)論》中將盧梭的教育思想作為政治哲學(xué)的延伸,愛(ài)彌兒的教育歷程最終意在成為最基本的社會(huì)單位——家庭,我們?cè)摼哂泻畏N觀念以及如何用意志去實(shí)現(xiàn),在盧梭那兒,他使愛(ài)彌兒了解到過(guò)度的財(cái)產(chǎn)觀念增長(zhǎng)人的虛榮心,最終讓愛(ài)彌兒轉(zhuǎn)向?qū)彝リP(guān)系與心靈本身的自由的關(guān)注,但是其結(jié)果如何,是有待人們的考量的。
在美國(guó)學(xué)者薩利·肖爾茨的《盧梭》一書中,指出盧梭所倡導(dǎo)的教育是依據(jù)兒童的自然天性發(fā)展進(jìn)行的。關(guān)于教育的方式,盧梭則著重培養(yǎng)人的品質(zhì)而不是人的智力。在他看來(lái),盧梭提倡的教育思想體系不僅是一種簡(jiǎn)單的改革,還是一種新的教育方式。盧梭自然教育思想注重培養(yǎng)自然人,成就合乎社會(huì)發(fā)展需求的新的理想公民。
而讓-皮埃爾·里烏與讓-弗朗索瓦·西里內(nèi)利主編的《法國(guó)文化史》中表示,《愛(ài)彌爾》屬于一種理想化的探索,能使兒童從社會(huì)壓抑中得以解救,繼而成為自然產(chǎn)物。約翰斯頓·吉耶梅特的作品——《〈愛(ài)彌爾〉中自然教學(xué)話語(yǔ)的基本元素》則以語(yǔ)言學(xué)為視域,對(duì)盧梭自然教育觀的話語(yǔ)作用進(jìn)行了探討。
在德國(guó)學(xué)者卡西爾的《盧梭·康德·歌德》一書中,完整而具體地闡述了盧梭的教育思想,并進(jìn)一步剖析了康德與盧梭之間的關(guān)系.卡爾西認(rèn)為,盧梭對(duì)愛(ài)彌兒的教育在社會(huì)之外展開(kāi),實(shí)現(xiàn)為社會(huì)而受教育的真正意義,最終實(shí)現(xiàn)教育的真正目標(biāo),即培養(yǎng)“自然人”。
列奧﹒施特勞斯在《自然權(quán)利與歷史》中對(duì)比盧梭與霍布斯的自然觀念,在此,除了強(qiáng)調(diào)了盧梭不同于霍布斯對(duì)于激情和理性的不同看法,同時(shí)對(duì)盧梭自由社會(huì)實(shí)現(xiàn)條件進(jìn)行了分析,即個(gè)體放棄他們自然的自由,來(lái)?yè)Q取習(xí)俗下的自由,實(shí)現(xiàn)公意,對(duì)于由自然法向社會(huì)法的轉(zhuǎn)變,施特勞斯進(jìn)行了很詳實(shí)的分析,自由的本質(zhì)便是自我立法。他站在個(gè)人或是極少數(shù)人的立場(chǎng)上提出對(duì)社會(huì)的要求,在大眾看來(lái)是最無(wú)趣的翻到成為盧梭眼中最完美的理念,這種含混性使人趨向自由之理念。
綜合分析,研究者大多是以教育學(xué)的視角來(lái)進(jìn)行研究和探索,在哲學(xué)研究領(lǐng)域?qū)ΡR梭的教育哲學(xué)思想的研究是相對(duì)薄弱的,因此,對(duì)其教育思想展開(kāi)哲學(xué)上的研究顯得很有必要。
參考文獻(xiàn)
[1]盧梭.愛(ài)彌兒[M].李平漚譯.北京:商務(wù)印書館,1978
[2]盧梭.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)[M].李常山,譯.北京:商務(wù)印書館,1962
[3]盧梭.社會(huì)契約論[M].何兆武譯.北京:商務(wù)印書館,1962
[4]列奧·施特勞斯.古今自由主義[M].馬志娟譯.南京:江蘇人民出版社,2012.
[5]雷通群.西洋教育通史[M].上海東方出版社出版,1938
[6]曹永國(guó).自然與自由:盧梭與現(xiàn)代性教育困境[M].福建教育出版社,2012