于洪娟

摘要：盧梭教育哲學(xué)思想的研究能夠揭示教育的本質(zhì)，對教育教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置以及人類個性的發(fā)展等有著重要意義，進而為教育體制不斷完善提供依據(jù)。對這一議題的探究是將其視作現(xiàn)代教育的明鏡，自我省察，為現(xiàn)代教育開辟道路或者是保持教育的本真理念，使我們在前人思想與現(xiàn)代精神的關(guān)照中砥礪前行。

關(guān)鍵詞：盧梭，教育哲學(xué)

1、國內(nèi)研究現(xiàn)狀

在國內(nèi)對盧梭的研究范圍大多停留在政治范圍之內(nèi)。如曾譽銘的《哲學(xué)與政治之間：盧梭政治哲學(xué)研究》看到了盧梭的德行公民與古典精神之間的聯(lián)系，陳華仔的《“好人”與“好公民”的沖突與和解》解讀出了現(xiàn)代人的內(nèi)在矛盾。我們過分關(guān)注于盧梭的政治思想，反而忽略了對其較為珍貴的教育思想的探究。教育著作的《愛彌兒》在盧梭著作（思想）中的集大成的位置的。盧梭坦言《愛彌兒》乃是他的“最重要的作品”時，他指明了《愛彌兒》以及教育在他的思想中的根本地位，而這正是現(xiàn)代人所欠缺的。

滕大春的專著《盧梭教育思想述評》，該書對盧梭的天性教育、自然人的培養(yǎng)、身體鍛煉和保育、感覺教育、道德教育、知識教育和女子教育進行了分別評述，并對盧梭的教育思想的影響和自身的局限性進行了總結(jié)。同時，作者還對盧梭的“自然教育”這一理念進行了充分肯定。于鳳梧所著的《盧梭思想概論》從哲學(xué)、政治、教育、倫理和美學(xué)等方面對盧梭的思想進行了研究。吳式穎、任鐘印主編的《外國教育思想通史》第六卷第四章對盧梭及其教育思想進行了論述。滕大春主編的《外國教育通史》第三卷對盧梭的教育思想也有專門的介紹，談到回歸自然之道。

在趙祥麟的《外國教育家評傳》中也論述了盧梭的自然教育思想，要回歸兒童的自然，以自然的教育培養(yǎng)兒童，促進其發(fā)展。

曹永國的《自然與自由：盧梭與現(xiàn)代性教育困境》一書立足于教育哲學(xué)的辯證立場，對盧梭教育文本進行了細致而深刻的扒梳與解釋，揭示盧梭教育文本的內(nèi)在邏輯與其中所蘊含的教育問題。在書中曹永國在書中通過展示現(xiàn)代性教育困境來思考盧梭及其現(xiàn)代教育問題，避免了以往認識和理解的“或此或彼”之缺陷，力圖全面地表達盧梭及其教育問題的復(fù)雜性。

對盧梭教育思想的針對性研究主要以論文較多，從內(nèi)容上看涉及到盧梭的自然教育、天性教育、兒童教育、幼兒教育、道德教育、情感教育等諸多方面，其中以研究盧梭的自然教育、三種教育觀、天性發(fā)展以及盧梭教育思想的啟示的個別研究居多。

關(guān)于盧梭的自然教育理論，主要是集中在對《愛彌兒》一本著作的研究上。

劉通的《《愛彌兒》大義》----盧梭教育哲學(xué)研究一文中，盧梭在將教育作為人類的救贖之道時亦展示了教育的本質(zhì)：催逼對美好生活的領(lǐng)悟和無畏關(guān)切。這就是盧梭的《愛彌兒》所展示給現(xiàn)代社會的根本問題：能夠普遍地抵御社會之惡的，唯有教育。而這也正是《愛彌兒》的大義所在。

楊海等在《解讀<愛彌兒>中的自然教育》一文中認為，《愛彌兒》是世界上第一本小說體教育名著，盧梭通過對愛彌兒的教育，闡述了他的自然教育思想，這在當時的法國社會，具有反對封建教育的重大意義，然而用現(xiàn)代人的眼光審視，這種教育卻存在一些瑕疵，盡管如此，盧梭的自然教育思想對我國當前教育而言仍具有深遠的影響和重大的借鑒意義。

2、國外研究現(xiàn)狀

在國外盧梭身為西方現(xiàn)代社會的奠基性人物，對他的研究顯然不會是少數(shù)。國外對盧梭的教育思想研究角度很豐富，除了從傳統(tǒng)的政治、哲學(xué)的視域來探討之外，還從教育思想、民族主義、語言學(xué)等方面展開反思，從新領(lǐng)域，如女性主義等予以研究。

國外學(xué)者單獨對盧梭教育思想進行解述的比較少，喬爾﹒斯普林格的《腦中之輪——教育哲學(xué)導(dǎo)論》中將盧梭的教育思想作為政治哲學(xué)的延伸，愛彌兒的教育歷程最終意在成為最基本的社會單位——家庭，我們該具有何種觀念以及如何用意志去實現(xiàn)，在盧梭那兒，他使愛彌兒了解到過度的財產(chǎn)觀念增長人的虛榮心，最終讓愛彌兒轉(zhuǎn)向?qū)彝リP(guān)系與心靈本身的自由的關(guān)注，但是其結(jié)果如何，是有待人們的考量的。

在美國學(xué)者薩利·肖爾茨的《盧梭》一書中，指出盧梭所倡導(dǎo)的教育是依據(jù)兒童的自然天性發(fā)展進行的。關(guān)于教育的方式，盧梭則著重培養(yǎng)人的品質(zhì)而不是人的智力。在他看來，盧梭提倡的教育思想體系不僅是一種簡單的改革，還是一種新的教育方式。盧梭自然教育思想注重培養(yǎng)自然人，成就合乎社會發(fā)展需求的新的理想公民。

而讓-皮埃爾·里烏與讓-弗朗索瓦·西里內(nèi)利主編的《法國文化史》中表示，《愛彌爾》屬于一種理想化的探索，能使兒童從社會壓抑中得以解救，繼而成為自然產(chǎn)物。約翰斯頓·吉耶梅特的作品——《〈愛彌爾〉中自然教學(xué)話語的基本元素》則以語言學(xué)為視域，對盧梭自然教育觀的話語作用進行了探討。

在德國學(xué)者卡西爾的《盧梭·康德·歌德》一書中，完整而具體地闡述了盧梭的教育思想，并進一步剖析了康德與盧梭之間的關(guān)系.卡爾西認為，盧梭對愛彌兒的教育在社會之外展開，實現(xiàn)為社會而受教育的真正意義，最終實現(xiàn)教育的真正目標，即培養(yǎng)“自然人”。

列奧﹒施特勞斯在《自然權(quán)利與歷史》中對比盧梭與霍布斯的自然觀念，在此，除了強調(diào)了盧梭不同于霍布斯對于激情和理性的不同看法，同時對盧梭自由社會實現(xiàn)條件進行了分析，即個體放棄他們自然的自由，來換取習(xí)俗下的自由，實現(xiàn)公意，對于由自然法向社會法的轉(zhuǎn)變，施特勞斯進行了很詳實的分析，自由的本質(zhì)便是自我立法。他站在個人或是極少數(shù)人的立場上提出對社會的要求，在大眾看來是最無趣的翻到成為盧梭眼中最完美的理念，這種含混性使人趨向自由之理念。

綜合分析，研究者大多是以教育學(xué)的視角來進行研究和探索，在哲學(xué)研究領(lǐng)域?qū)ΡR梭的教育哲學(xué)思想的研究是相對薄弱的，因此，對其教育思想展開哲學(xué)上的研究顯得很有必要。

參考文獻

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