齊夢(mèng)笛

摘要：時(shí)尚是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)令人矚目的話題，時(shí)尚不僅僅是一種外在潮流，還對(duì)人的品味、信念、道德基礎(chǔ)有著重要的影響。西美爾的《時(shí)尚的哲學(xué)》一文揭示了時(shí)尚運(yùn)行背后的邏輯，時(shí)尚正是在普遍性和特殊性的矛盾運(yùn)動(dòng)中成立的。消費(fèi)主義、貨幣經(jīng)濟(jì)、大都市的發(fā)展刺激了時(shí)尚的發(fā)展，時(shí)尚與現(xiàn)代性呈現(xiàn)出相輔相成的關(guān)系，一方面時(shí)尚體現(xiàn)出現(xiàn)代性的特征，另一方面時(shí)尚依賴著現(xiàn)代性為動(dòng)能。時(shí)尚是現(xiàn)代性的一面鏡子。

關(guān)鍵詞：時(shí)尚 現(xiàn)代性 文化研究

時(shí)尚作為一種獨(dú)特的涉及多個(gè)領(lǐng)域的人類社會(huì)心理和行為，它的范圍指涉廣闊，而不僅僅是指我們所熟知的服飾領(lǐng)域。時(shí)尚意味著活力和變化，時(shí)尚的形式轉(zhuǎn)瞬即逝，很難找到一個(gè)統(tǒng)一的可供概括的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，對(duì)時(shí)尚下定義并不容易，一方面，時(shí)尚涉及心理學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科，時(shí)尚表現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面。另一方面，時(shí)尚具有短暫性，時(shí)尚的產(chǎn)生到消亡時(shí)間十分短暫，時(shí)尚的高點(diǎn)往往也是消亡的起點(diǎn)。格奧爾格·西美爾的論文《時(shí)尚的哲學(xué)》對(duì)時(shí)尚研究的影響深遠(yuǎn)，他對(duì)時(shí)尚這個(gè)瑣碎的生活概念進(jìn)行哲學(xué)的思考，發(fā)現(xiàn)了時(shí)尚這個(gè)日常概念背后蘊(yùn)藏的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、文化、心理的秘密。本文立足西美爾的論文《時(shí)尚的哲學(xué)》，對(duì)其中的時(shí)尚文化進(jìn)行解讀。

一、時(shí)尚的內(nèi)在機(jī)制：雙重矛盾性

西美爾在文章的開篇就提到人類是具有雙重性的生物，人們總是在追求普遍性和特殊性，普遍性帶來(lái)安寧，而特殊性帶來(lái)了動(dòng)感。西美爾認(rèn)為時(shí)尚正內(nèi)在的蘊(yùn)含著這種雙重性，追求時(shí)尚不僅意味著追求個(gè)性與不同，同時(shí)也是在不自覺(jué)的追求著普遍性。追求時(shí)尚本身就是想追求與眾不同，時(shí)尚有時(shí)是非常理的，充滿著夸張甚至以丑為美。時(shí)尚就像一頂帽子，將平凡的個(gè)人與蕓蕓眾生區(qū)別開，是對(duì)個(gè)性的強(qiáng)調(diào)、對(duì)人性的個(gè)性化裝飾。時(shí)尚的特殊性主要體現(xiàn)在時(shí)尚的分化功能上，相同的時(shí)尚可以使以此為特征的圈子融合，同時(shí)時(shí)尚也為不同的階層、群體之間設(shè)定了界限。

時(shí)尚的普遍性首先表現(xiàn)在時(shí)尚是一種模仿行為，時(shí)尚不是由幾個(gè)人的熱衷而稱之為時(shí)尚的，時(shí)尚意味著有相當(dāng)大的一批人同時(shí)認(rèn)同于一種風(fēng)格的選擇，并且按照此風(fēng)格進(jìn)行模仿。融入集體是人自然的社會(huì)欲望，通過(guò)熱衷于對(duì)他人的模仿，時(shí)尚使人變得趨同，無(wú)需創(chuàng)新，“它把個(gè)人引向每個(gè)人都在行進(jìn)的道路，它提供一種把個(gè)人行為變成樣板的普遍性規(guī)則”，個(gè)人成為了社會(huì)群體的創(chuàng)造物，成為社會(huì)內(nèi)容的容器。時(shí)尚的普遍性還表現(xiàn)在追求時(shí)尚可以將個(gè)人置于集體之中從而得到保護(hù)和免于羞恥。追求時(shí)尚的個(gè)人認(rèn)為自己是追求獨(dú)特和個(gè)性，實(shí)際上這種個(gè)性存在于“既定社會(huì)圈子的共同特性在量上的強(qiáng)化”，也就是說(shuō)追求某一種時(shí)尚的人，同時(shí)也是被這一種時(shí)尚普遍化的一批人的其中一個(gè)。西美爾從心理學(xué)的角度，分析了追求時(shí)尚所蘊(yùn)含的從眾心理。當(dāng)個(gè)人受到社會(huì)圈子不恰當(dāng)?shù)淖⒁晻r(shí)會(huì)產(chǎn)生羞恥感，但同時(shí)人有著自我實(shí)現(xiàn)的需要，也渴望著受到社會(huì)矚目，這種矛盾在時(shí)尚那里得到了解決。時(shí)尚作為一個(gè)面具，為個(gè)人提供了保護(hù)。時(shí)尚根除了羞恥感，因?yàn)闀r(shí)尚代表著大眾行為，從眾意味著個(gè)體無(wú)需為自己的品味和行為負(fù)責(zé)。

時(shí)尚的普遍性與特殊性反映出時(shí)尚內(nèi)在復(fù)雜的運(yùn)行機(jī)制，時(shí)尚就是一個(gè)不斷追求個(gè)性和普遍性平衡的過(guò)程。時(shí)尚必須借助分化和統(tǒng)合才能成其為時(shí)尚。一旦個(gè)體普遍追求個(gè)性，求新求異，失去模仿的欲望，就無(wú)法形成潮流，同時(shí)，群體內(nèi)部失去了追求不同和個(gè)性的欲望，千篇一律，時(shí)尚也不會(huì)產(chǎn)生。這正是西美爾所說(shuō)的，“時(shí)尚只不過(guò)是我們眾多尋求將社會(huì)一致化傾向與個(gè)性差異化意欲相結(jié)合的生命形式中的一個(gè)顯著的例子而已?！?/p>

二、時(shí)尚是現(xiàn)代性的一面鏡子

西美爾所生活的時(shí)代是西方資本主義經(jīng)歷了百年累積之后全面繁盛的年代，貨幣經(jīng)濟(jì)和大都市是西美爾關(guān)注的重心，而時(shí)尚與這兩者可以說(shuō)是息息相關(guān)。西美爾在《大都市與精神生活》中認(rèn)為，現(xiàn)代生活最重要的問(wèn)題在于“個(gè)人試圖面對(duì)社會(huì)強(qiáng)勢(shì)力量，面對(duì)歷史傳統(tǒng)的重負(fù)、生活中的物質(zhì)文化和技術(shù)，保持獨(dú)立和個(gè)性”，這一點(diǎn)解釋了時(shí)尚發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。消費(fèi)時(shí)代為時(shí)尚的迅速發(fā)展提供了舞臺(tái)，消費(fèi)時(shí)代的符號(hào)化商品的美學(xué)原則取代了貨幣理性消費(fèi)。在消費(fèi)時(shí)代，一切都可以以商品的形式進(jìn)行消費(fèi)，欲望、文化、信念、快感等等都可以轉(zhuǎn)化為金錢來(lái)衡量其價(jià)值，而“時(shí)尚的目標(biāo)特別接近純粹的金錢擁有”，貨幣經(jīng)濟(jì)刺激了時(shí)尚的發(fā)展。消費(fèi)就是最大的神話和狂歡，消費(fèi)帶來(lái)人們普遍追求享樂(lè)。享樂(lè)主義驅(qū)使人們不斷尋找能夠自我滿足的刺激物，日常生活的平乏越來(lái)越難以滿足人們的需要，人們迫切的追尋著一種能夠代表變化和活力的行為和信念。“時(shí)尚的變化反映了對(duì)強(qiáng)烈刺激遲鈍的程度，越是容易激動(dòng)的年代，時(shí)尚的變化越迅速”，同時(shí)無(wú)孔不入的廣告為人們制造者一個(gè)個(gè)的白日夢(mèng)，他們用“神話修辭術(shù)”為消費(fèi)者編織著一個(gè)個(gè)的美夢(mèng)。時(shí)尚成為了現(xiàn)代性生活的一個(gè)部分，一種重要體驗(yàn)。大都市代替了鄉(xiāng)村，帶來(lái)了活力的同時(shí)也帶來(lái)了喧囂和混亂。西美爾認(rèn)為，大都市的精神生活本質(zhì)上是知性主義，人們通過(guò)理性的反應(yīng)創(chuàng)造出一種保護(hù)機(jī)制，用來(lái)抵御外部的威脅和刺激。時(shí)尚的作用與此相類似，充當(dāng)了這樣的一個(gè)保護(hù)機(jī)制，時(shí)尚作為面具保護(hù)了人的個(gè)性。

時(shí)尚就像一面鏡子，將現(xiàn)代性的大都市、貨幣經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義等等一切反映在其中，同時(shí)它作為一個(gè)與現(xiàn)實(shí)隔著兩層的“神話”，為人們提供了一個(gè)個(gè)白日夢(mèng)，成為現(xiàn)代社會(huì)必不可少的一部分，甚至在當(dāng)下時(shí)尚已經(jīng)成為一種理念，一種社會(huì)態(tài)度，時(shí)尚已經(jīng)成為一種產(chǎn)業(yè)，源源不斷的進(jìn)行著自我生產(chǎn)。

三、總結(jié)

西美爾的《時(shí)尚的哲學(xué)》與其系列哲學(xué)小品文一脈相承，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、心理、文化等角度分析了時(shí)尚文化的內(nèi)在規(guī)律，他提出的時(shí)尚具有階級(jí)分野的功能、水滴理論、時(shí)尚的輪回機(jī)制以及時(shí)尚將變得不再昂貴這些論斷在今天依然熠熠生輝。時(shí)尚研究目前面臨著和一百多年前更加復(fù)雜的問(wèn)題，專業(yè)的時(shí)尚從業(yè)者和快時(shí)尚的出現(xiàn)、時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的商品化生產(chǎn)、時(shí)尚更新的速度加快，時(shí)尚的確變得越來(lái)越復(fù)雜。但是西美爾提出的時(shí)尚內(nèi)在的雙重矛盾性以及時(shí)尚產(chǎn)生的社會(huì)背景這些論斷，依舊沒(méi)有過(guò)時(shí)，對(duì)于我們?nèi)ダ斫夂脱芯繒r(shí)尚具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)

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