劉芳

摘 要：隨著世界全球化的不斷深入，經(jīng)濟(jì)、科技、文化在世界范圍內(nèi)的影響越來越緊密，如何處理藝術(shù)的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域最重要的理論問題之一。本文旨在初步探討圖案設(shè)計(jì)在世界全球化的影響下所表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性。

關(guān)鍵詞：圖案;藝術(shù)設(shè)計(jì);傳統(tǒng)性;現(xiàn)代性

一、圖案設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)性

（一）中國傳統(tǒng)圖案的起源和發(fā)展

1.圖案的含義

“圖案”顧名思義就是圖形的設(shè)計(jì)方案。教育家、理論家雷圭元先生在《圖案基礎(chǔ)》一書中，對圖案的定義綜述為：“圖案是實(shí)用美術(shù)、裝飾美術(shù)、建筑美術(shù)方面，關(guān)于形式、色彩、結(jié)構(gòu)的預(yù)先設(shè)計(jì)。在工藝材料、用途、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)等條件制約下，制成圖樣，裝飾紋樣等方案的通稱?！?/p>

圖案是一種實(shí)用性與裝飾性相結(jié)合藝術(shù)形式，有較強(qiáng)的主觀性、趣味性和規(guī)律性。現(xiàn)代社會(huì)生活中，圖案常常被作為一種欣賞性藝術(shù)形式而獨(dú)立存在，被稱之為裝飾畫。

2.圖案的起源

馬克思主義歷史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。圖案是伴隨著人類產(chǎn)生而產(chǎn)生的，源于人類認(rèn)識(shí)和改造世界的需要，由人類勞動(dòng)生活的記事符號(hào)開始，當(dāng)人類祖先在他們居住的洞穴和巖壁上作畫時(shí)，圖案就成為了聯(lián)絡(luò)信息、溝通、表達(dá)情感和意識(shí)的媒介。根據(jù)馬克思主義文藝論的觀點(diǎn)，圖案設(shè)計(jì)產(chǎn)生于人類的藝術(shù)實(shí)踐。

3.圖案的發(fā)展

圖案設(shè)計(jì)是人類有目的的社會(huì)性創(chuàng)造活動(dòng)，屬于人類社會(huì)的物質(zhì)文化活動(dòng)。隨著時(shí)代的變遷，圖案創(chuàng)作與產(chǎn)品制造者逐漸分離，成為獨(dú)立的設(shè)計(jì)活動(dòng)，并沿著自身的規(guī)律不斷發(fā)展和完善。隨著物質(zhì)生產(chǎn)的分工越來越細(xì)，按設(shè)計(jì)對象、材料、工藝、技術(shù)等的不同，圖案設(shè)計(jì)專業(yè)也進(jìn)一步分化和完善。同時(shí)，由于電視、通信、廣播等現(xiàn)代科技的發(fā)展，現(xiàn)代商業(yè)廣告已發(fā)展為立體的圖案，現(xiàn)代產(chǎn)品的工藝技術(shù)也日益復(fù)雜，信息傳遞的方式更加多樣化。如何設(shè)計(jì)具有民族特色和時(shí)代特征的創(chuàng)新性圖案，成為每個(gè)設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)從業(yè)者開始思考的問題。

（二）當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中圖案設(shè)計(jì)傳統(tǒng)性

藝術(shù)源于生活而高于生活，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生活水平的提高，使得人們對于生活中的感性需求已經(jīng)逐漸超越了理性需求，由從前的解決冷暖和生活所需問題進(jìn)入到了追求高品質(zhì)生活的階段。

圖案設(shè)計(jì)是最有視覺沖擊力的感官體驗(yàn)，在激烈的全球競爭中，具有時(shí)代性和民族性的創(chuàng)意圖案會(huì)刺激消費(fèi)市場，從而對社會(huì)的發(fā)展起到推波助瀾的作用。中國藝術(shù)設(shè)計(jì)向來崇尚追本溯源，尊重構(gòu)思的起源和本質(zhì)，圖案設(shè)計(jì)要具有民族特色，必然要從中國傳統(tǒng)圖案中取經(jīng)，要取傳統(tǒng)圖案之精華，堅(jiān)守中華文化的傳統(tǒng)根脈，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相結(jié)合，在尊重美的規(guī)律的同時(shí)，創(chuàng)造出一種傳統(tǒng)與時(shí)尚相結(jié)合的藝術(shù)形式。

二、圖案設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性

（一）圖案設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性

1.現(xiàn)代性的概念

所謂現(xiàn)代性，主要是一個(gè)時(shí)間的分段概念，它是人類文明史上的一個(gè)階段。現(xiàn)代性指的是在現(xiàn)代這一時(shí)間階段內(nèi)對事物的性狀、特征等的描述?，F(xiàn)代性與前現(xiàn)代性這兩者具有時(shí)間上的前后次序性和邏輯上的緊密關(guān)聯(lián)性?？梢哉f現(xiàn)代性是一個(gè)歷史性的時(shí)間概念，隨時(shí)間的流逝現(xiàn)代性也終究會(huì)變成歷史性。

2.圖案設(shè)計(jì)現(xiàn)代性的要求

圖案設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，一方面，內(nèi)容決定形式，形式表現(xiàn)內(nèi)容，并隨著內(nèi)容的變化而變化;另一方面，形式反過來又影響內(nèi)容。一幅好的作品應(yīng)該是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，是思想性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。

由于國際文化交流的頻繁和信息傳播的加速，設(shè)計(jì)更具現(xiàn)代性的裝飾圖案成為設(shè)計(jì)工作者一項(xiàng)重要的研究課題。要求設(shè)計(jì)師全面系統(tǒng)的掌握圖案設(shè)計(jì)的基本原理和法則，深入了解其發(fā)展的新動(dòng)向、新趨勢，同時(shí)也要不斷探索圖案設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

在對圖案進(jìn)行現(xiàn)代化設(shè)計(jì)時(shí)，要遵循以下三點(diǎn)，其一，要注重理念的表達(dá)，使其內(nèi)涵豐富，富有哲理;其二，要使民族性和時(shí)代性結(jié)合的自然貼切，無牽強(qiáng)之感;其三，要應(yīng)用恰當(dāng)，識(shí)別性高，供人聯(lián)想。以我國的吉祥圖案來講，它是中華文化最典型、最有代表性的“典籍”。要使中華圖案走向世界，就應(yīng)該深入挖掘這些內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)圖案，豐富其創(chuàng)意形式和表現(xiàn)手法，喚起觀賞者和消費(fèi)者情感的共鳴。

（二）當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中圖案設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性

談到現(xiàn)代設(shè)計(jì)，人們總會(huì)想到西方設(shè)計(jì)的種種優(yōu)勢，甚至錯(cuò)誤的認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)就是模仿西方設(shè)計(jì)。盡管我們?yōu)閮?yōu)秀的東方傳統(tǒng)文化而驕傲，但是在這個(gè)日新月異的時(shí)代，傳統(tǒng)的東西已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)代人的審美觀和消費(fèi)觀，藝術(shù)設(shè)計(jì)必須適應(yīng)新時(shí)代的需求是不言而喻的問題，如何對圖案傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性做出新的詮釋顯得尤為重要。

藝術(shù)哲學(xué)中說，凡是世界的都是民族的，離開民族的就沒有世界的;并非一切民族的都是世界的，民族藝術(shù)要成為世界藝術(shù)是有條件的，那就是深刻的表現(xiàn)人類的一般物質(zhì)、精神需求和共同的審美情感，真實(shí)地反映科技發(fā)展的直接成果和社會(huì)未來的發(fā)展趨勢，只有這樣的民族藝術(shù)才有可能成為世界各民族所共賞的藝術(shù)。啟示我們：一是不能把“現(xiàn)代性”與“西方化”劃等號(hào);二是搬弄古董不等于“傳統(tǒng)性”。

三、總結(jié)

時(shí)代永遠(yuǎn)是向前發(fā)展的，如果不能敏感地把握時(shí)代的命脈，僅僅將古代文化元素陳列在圖案設(shè)計(jì)中，這樣不僅不是具有現(xiàn)代性的圖案設(shè)計(jì)，反而是對傳統(tǒng)的一種糟蹋。因此，我們只有正視自己的文化，真正體悟其中精神內(nèi)涵，以獨(dú)特的視角，站在時(shí)代發(fā)展的前沿去觀察世界。不斷加強(qiáng)民族間的交流，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，才能發(fā)揚(yáng)光大本民族的圖案藝術(shù)，使中國藝術(shù)真正走向世界。

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