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摘要：民族傳統(tǒng)文化主體符號(hào)主要是一個(gè)少數(shù)民族或某一地域性的社會(huì)群體中在歷經(jīng)漫長(zhǎng)長(zhǎng)期歷史文化發(fā)展不同階段而逐漸形成的一種具有鮮明民族文化主體特征的最具代表性文化符號(hào)，是其理想思維生活方式、信仰文化風(fēng)俗、審美生活情趣和少數(shù)民族文化情感等的凝練綜合表達(dá)。我們需要保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，正確促進(jìn)其在新時(shí)代中獲得新活力，再創(chuàng)造。

關(guān)鍵詞：大眾文化語(yǔ)言符號(hào)、新石器時(shí)代、藝術(shù)設(shè)計(jì)、民族傳統(tǒng)文化

一、民族傳統(tǒng)文化語(yǔ)言符號(hào)的大眾文化理解

美國(guó)民族語(yǔ)言是主要代表美國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的符號(hào)，是現(xiàn)代美國(guó)人獨(dú)立思維和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的精神源泉，具有謳歌詩(shī)性和語(yǔ)言隱喻的兩種特征。而中國(guó)古代文化傳統(tǒng)中的許多經(jīng)典的傳統(tǒng)文化象征符號(hào)是主要表現(xiàn)在古代漢語(yǔ)、書(shū)法、北京故宮、長(zhǎng)城、孔子、孫子兵法、絲綢、瓷器、京劇、功夫、針灸、傳統(tǒng)烹飪、少數(shù)民族文化、民族音樂(lè)等等。保護(hù)好民族的代表性符號(hào)，就是保護(hù)好民族精神生生不息的根脈。

二、民族文化傳播對(duì)中華文化傳統(tǒng)符號(hào)化的發(fā)展的重要影響

唐人街一直是傳播中華文化傳統(tǒng)符號(hào)的重要聚集地。華裔將各種中華文化傳統(tǒng)帶到海外，保持著中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，講各種方言，擁有許多中國(guó)式的佛教廟宇、祠堂等。中華文化也對(duì)來(lái)自世界其他不同地區(qū)人民產(chǎn)生了重要文化影響。以古代儒家思想文化為主要核心的古代中國(guó)傳統(tǒng)文化，以及古代科舉制度、四大家的發(fā)明、航海術(shù)和造船等等，是推動(dòng)歐洲近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要政治思想文化源泉。

傳統(tǒng)文化中的符號(hào)是構(gòu)成中華民族文化精神最重要的一種表現(xiàn)形式，是組成整個(gè)中華民族傳統(tǒng)文化的重要話語(yǔ)權(quán)和系統(tǒng)。民族文化符號(hào)并不簡(jiǎn)單的把它等同于中國(guó)傳統(tǒng)民族裝飾上的符號(hào)、圖案，它指的是一個(gè)民族文化精神和中華民族傳統(tǒng)文化的外在綜合體現(xiàn)，是一個(gè)民族生活特性化和系統(tǒng)化的內(nèi)在體現(xiàn)。

三、民族文化符號(hào)應(yīng)用現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

最近幾年，傳統(tǒng)民族文化元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)師的作品中被廣泛應(yīng)用，但也同時(shí)出現(xiàn)了文化濫用的不良問(wèn)題。大量中華民族傳統(tǒng)文化中的符號(hào)在此堆積，為了方便應(yīng)用而胡亂套用，造成"文不對(duì)題"的奇怪現(xiàn)象。比如商家的標(biāo)志設(shè)計(jì)，不論內(nèi)容，都采用祥云或者是回紋等圖案作為紋理，影響本身產(chǎn)品概念和特色，造成審美疲勞。

由于年代時(shí)空不同，其文化原本的思想意蘊(yùn)與當(dāng)今現(xiàn)代的我們的整體思維方式存在很大差異。很多視覺(jué)設(shè)計(jì)師在正確運(yùn)用這些圖形符號(hào)時(shí)，僅僅依據(jù)自己的主觀感覺(jué)判斷，局限在其作品視覺(jué)上的具體表現(xiàn)，忽視了內(nèi)在上的含義，這種對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化中的符號(hào)錯(cuò)誤應(yīng)用不僅會(huì)直接造成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的嚴(yán)重誤讀，影響藝術(shù)作品品質(zhì)。

民族文化符號(hào)的價(jià)值不是在于符號(hào)，而是蘊(yùn)育其中的時(shí)代精神和文化信息，設(shè)計(jì)師在符號(hào)運(yùn)用時(shí)，不能僅僅只是進(jìn)行符號(hào)的重新拼接與再組合或是直接照搬符號(hào)照用，他們還要學(xué)會(huì)充分結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代人的文化審美價(jià)值追求和文化思維習(xí)慣，對(duì)其再一次加以重新創(chuàng)造與組合改編，若是僅單單生硬的符號(hào)搬用和單純對(duì)文化元素的堆砌已經(jīng)根本滿足迎合不了當(dāng)代中國(guó)人的文化審美，也不符合當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)新的一個(gè)時(shí)代趨勢(shì)，毫無(wú)整體美感價(jià)值可言，是對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的一次破壞。

四、藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)綜合運(yùn)用的正確分析方法

隨著社會(huì)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化關(guān)注度的不斷提高，符號(hào)的綜合運(yùn)用已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，如何將文化傳統(tǒng)與藝術(shù)現(xiàn)代完美結(jié)合，如何充分賦予中華民族歷史文化傳統(tǒng)符號(hào)新的意義表現(xiàn)藝術(shù)張力和新的藝術(shù)視野及其呈現(xiàn)也已成為設(shè)計(jì)師和從業(yè)人員致力解決的設(shè)計(jì)難題。

在藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過(guò)程中，我們首先應(yīng)該在深入觀察的基礎(chǔ)上，正確理解我國(guó)民族傳統(tǒng)文化象征符號(hào)所可能代表的各種精神文化象征，通過(guò)形象聯(lián)想和綜合想象方法進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)的文化結(jié)合與精神分解與藝術(shù)創(chuàng)造，賦予我國(guó)民族傳統(tǒng)文化象征符號(hào)新的藝術(shù)時(shí)代特征和藝術(shù)意義，突破藝術(shù)創(chuàng)新。

我們要自覺(jué)保護(hù)好中華民族的傳統(tǒng)文化這個(gè)符號(hào)，還要做好知識(shí)轉(zhuǎn)化和推廣傳播，符號(hào)不僅是源于歷史的，也是現(xiàn)在與未來(lái)的，其背后不僅需要具有一種可廣泛融入的新時(shí)代和可發(fā)展的各種精神文化價(jià)值，甚至可以通過(guò)自身創(chuàng)新性和可轉(zhuǎn)化性的發(fā)揮體現(xiàn)出一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)應(yīng)用價(jià)值。設(shè)計(jì)人員第一應(yīng)該提高眼界，具有獨(dú)到的觀察能力才能從新的角度發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，創(chuàng)新美。第二只有親身參觀體驗(yàn)，才能在運(yùn)用中得心應(yīng)手，準(zhǔn)確精煉。

所謂"編新不如述舊，刻古終勝雕今"，并不是我們要厚古薄今，而是再次強(qiáng)調(diào)我們要充分尊重古代史實(shí)，加強(qiáng)文化保護(hù)。再通過(guò)聯(lián)想我們可以將中華民族傳統(tǒng)文化象征符號(hào)與具體的設(shè)計(jì)方案內(nèi)容緊密聯(lián)系在一起，為具體設(shè)計(jì)內(nèi)容提供大量素材和材料準(zhǔn)備。借助對(duì)主體符號(hào)的準(zhǔn)確構(gòu)成和各要素的準(zhǔn)確解構(gòu)、置換和變化組合，建立初步的邏輯聯(lián)系，使得設(shè)計(jì)作品在外在主體形象和內(nèi)在含義的綜合構(gòu)成上更加符合作品主題。在設(shè)計(jì)中，如要充分應(yīng)用具有民族性的文化象征符號(hào)，我們必然需要"取其精華，去其糟粕"。既要長(zhǎng)久繼承，又必須要長(zhǎng)久舍棄，既要長(zhǎng)久保留，又必須要與這個(gè)時(shí)代相融和結(jié)合，同時(shí)，注重學(xué)習(xí)吸收西方先進(jìn)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)工藝?yán)砟詈筒僮鞣椒?，做?中學(xué)為體，西學(xué)為用"。

五、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，其本身已經(jīng)積累了豐富的設(shè)計(jì)理念和形式，但是還不夠，時(shí)代在發(fā)展，世界在進(jìn)步，要打破符號(hào)的固有形態(tài)，結(jié)合設(shè)計(jì)主題和理念，用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)新，可以實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，使得兩者完美結(jié)合，渾然一體，造成更強(qiáng)的視覺(jué)沖擊。民族文化符號(hào)是歷史留給我們的財(cái)富，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中我們應(yīng)該合理利用，不要單純研究外在形態(tài)，更要理解內(nèi)在蘊(yùn)涵。創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代審美的新的設(shè)計(jì)，彰顯民族特色，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)采。

作者簡(jiǎn)介：肖旖睿，女，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)本科生，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì);杜冰，女，天津美術(shù)學(xué)院文學(xué)碩士，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：美術(shù)學(xué)。

基金項(xiàng)目：黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)的應(yīng)用研究”（2019B081）