張歡歡

【摘要】：無(wú)錫惠山泥人經(jīng)過(guò)吳文化的熏陶以及江南水鄉(xiāng)地域風(fēng)情的陶冶，逐漸發(fā)展成熟成為民間藝術(shù)的精品。然而傳統(tǒng)手工藝惠山泥人也面臨著后繼無(wú)人發(fā)展受限的境遇?；萆侥嗳俗鳛閲?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要很好的傳承和發(fā)揚(yáng)下去。

【關(guān)鍵詞】：惠山泥人 民間藝術(shù) 傳統(tǒng)手工藝 傳承

一、惠山泥人概述

聞名中外的無(wú)錫惠山泥人據(jù)傳已經(jīng)有四百多年的歷史，惠山泥人最初只是農(nóng)民百姓閑暇的時(shí)候捏來(lái)兜售戲耍補(bǔ)貼家用的民間手工藝品，而隨著無(wú)錫工商業(yè)和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，惠山泥人已經(jīng)形成了一套成熟的捏制手法和技藝。發(fā)展至今，無(wú)錫惠山泥人已經(jīng)不單單是只能用來(lái)把玩的小玩意兒了，而是具備了觀賞價(jià)值、收藏價(jià)值的藝術(shù)品。2006年惠山泥人正式被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

惠山泥人發(fā)展至今有手捏和模具生產(chǎn)兩種工藝，前者獨(dú)一無(wú)二人工制作精雕細(xì)琢價(jià)格昂貴稱(chēng)為“細(xì)貨”，構(gòu)思精巧做工細(xì)致，屬于泥人精品，現(xiàn)在無(wú)錫泥人廠手工捏制的泥人大部分都進(jìn)入博物館進(jìn)行展覽，價(jià)格也比較昂貴，其中手捏戲文更是“細(xì)貨”中的主流，比如貴妃醉酒大鬧天宮，都是活靈活現(xiàn)的精湛工藝品。深受昆曲和京劇藝術(shù)的影響，手捏戲文反映出對(duì)人物造型以及情節(jié)的概括性意象，也折射出江南水鄉(xiāng)細(xì)膩靈秀的吳文化的獨(dú)特韻味。

后者批量制作模具生產(chǎn)大同小異價(jià)格便宜稱(chēng)為“粗貨”。自南宋時(shí)期中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心移到江南，江南一帶工商業(yè)發(fā)展迅速，，社會(huì)形態(tài)由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明變遷，泥人也從手捏泥人向工業(yè)化生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?！按重洝蹦嗳嗽煨秃?jiǎn)潔色彩明快，最具代表性的是“大阿福”，千百年來(lái)阿福秉持的都是“多子多?！?、“歡樂(lè)幸?！钡脑⒁?。阿福的耳垂很大，造型圓潤(rùn)酷似佛像，神佛在民間一直是幸福的代表，人們崇拜神佛，寄予阿福也是合乎民意。阿福豐腴的體態(tài)、慈祥的神情、鮮明的紋飾都滲透出人們對(duì)殷實(shí)祥和的生活的美好向往，整體也可謂是集結(jié)了人生有福的全部?jī)?nèi)涵。

很多人不知道的是，奧運(yùn)福娃的設(shè)計(jì)靈感也來(lái)源于泥人阿福，五個(gè)福娃造型活潑可愛(ài)并且寓意美好深受喜愛(ài)。長(zhǎng)江流域的水體結(jié)構(gòu)，構(gòu)成吳地最直觀的秀美的水鄉(xiāng)特色，也構(gòu)成吳人溫良平和的性格，和諧溫潤(rùn)清新細(xì)膩靈動(dòng)，因此阿福傳達(dá)的是一種寬容，一種大度，一種氣象，笑容可掬的背后是一種征服，蘊(yùn)含著很強(qiáng)的中國(guó)文化色彩。

批量生產(chǎn)的“粗貨”泥人雖然千篇一律沒(méi)有個(gè)性，但是也代表著大眾的需求和審美，體現(xiàn)大眾文化，售價(jià)低廉作為旅游紀(jì)念品來(lái)說(shuō)比較合適。而“細(xì)貨”是惠山泥人最原始也最體現(xiàn)手藝的形態(tài)，掌握在極少數(shù)人手中，可以說(shuō)代表著精英文化，這種手工藝作為民間藝術(shù)來(lái)說(shuō)極具特色并且獨(dú)一無(wú)二。

無(wú)論是何種制作工藝，泥人的表達(dá)都極具江南特色，色彩對(duì)比強(qiáng)烈主次分明，捏制手法也沒(méi)有大的異處?！按重洝弊鳛樗Ｘ浉嗟谋憩F(xiàn)日常生活的點(diǎn)滴，而“細(xì)貨”雖說(shuō)是表達(dá)戲曲人物和情節(jié)，但是戲曲來(lái)源于生活，藝術(shù)本身也是生活，泥人最終都是對(duì)生活情感的表達(dá)，都是手工藝人對(duì)于美好生活的寄托。傳統(tǒng)文化背后孕育著生生不息的精神理念，惠山泥人經(jīng)過(guò)特有的吳文化的洗禮，質(zhì)樸本身又多了一份江南水鄉(xiāng)的秀美。

惠山泥人的表現(xiàn)形式和特點(diǎn)具體是：

和諧性：惠山泥人在創(chuàng)作上追求造型和色彩的和諧，追求外觀物質(zhì)形態(tài)和內(nèi)涵精神的和諧，感性與理性的和諧，材質(zhì)工藝與意象造型的和諧。泥人的造型大多圓潤(rùn)飽滿(mǎn)，沒(méi)有明顯的棱角，表面起伏都是弧線(xiàn)形式，塑造身邊的動(dòng)物植物人物，體現(xiàn)生活的煙火氣，風(fēng)格親切寬厚。造型的圓潤(rùn)精細(xì)，為惠山泥人增添了一份江南風(fēng)韻。

象征性：惠山泥人的創(chuàng)作都是有一定象征性和所指性的，大阿福的創(chuàng)作象征祈福驅(qū)邪的意愿，手捏戲文的創(chuàng)作則是戲曲京劇藝術(shù)在生活中的形象再現(xiàn)。各種造型的泥人也側(cè)面象征了無(wú)錫人民的生活趣味。其次民間泥塑是表達(dá)自身理念的源頭之一，手工藝者們用泥人來(lái)象征事物特性和寄托情感。

靈動(dòng)性：惠山泥人采用泥塑加彩繪的形式，強(qiáng)調(diào)泥人靈動(dòng)和栩栩如生的感覺(jué)，也力求在泥人上表達(dá)出創(chuàng)造者的思想情感和人物或者動(dòng)植物的靈動(dòng)。

創(chuàng)造性：惠山泥人很多都是根據(jù)民間傳說(shuō)和神化故事創(chuàng)作來(lái)的，本身的泥人形象具有一定的象征色彩。其次泥人的形象很多也要靠手工藝人的創(chuàng)造性和想象力，這種想象力也是一種抽象的創(chuàng)作能力。再者江南發(fā)達(dá)的工商業(yè)帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的繁榮也孕育了經(jīng)世致用的思想，吳地很早就開(kāi)始工商并重，這種開(kāi)拓也顯示出其創(chuàng)造性。

地域性：地域性也造就了惠山泥人造型和色彩的特點(diǎn)。江南水鄉(xiāng)溫潤(rùn)的特質(zhì)促成了泥人造型的流暢感和圓潤(rùn)性，水鄉(xiāng)青磚黛瓦的清麗也賦予惠山泥人明快鮮艷的色彩。

惠山泥人塑型彩繪兩道工序分開(kāi)進(jìn)行，手工藝者們很少能夠兼具捏制技藝和彩繪技能，所以很多都是采取合作完成的方式。中國(guó)工藝美術(shù)大師喻湘漣和王南仙就是這么一對(duì)搭檔。1995年，《漢聲》雜志邀請(qǐng)她們復(fù)原記憶中和資料中的傳統(tǒng)惠山泥人的樣式，歷時(shí)八年，她們共同合作完成了《惠山泥人》系列叢書(shū)?，F(xiàn)如今所能獲得的最詳盡的惠山泥人樣式和資料也就在這一系列書(shū)籍里了。

二、惠山泥人的傳承

無(wú)錫惠山泥人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很高的留存價(jià)值，大阿福和一團(tuán)和氣等比較知名的產(chǎn)品不僅寄托了美好的寓意，強(qiáng)烈鮮明的色彩和柔和飽滿(mǎn)的造型更是帶給人們吉祥喜樂(lè)的氛圍。

而隨著時(shí)代發(fā)展，快餐文化風(fēng)靡，手捏泥人這項(xiàng)工藝快要逐漸失傳。首先傳統(tǒng)工藝后繼無(wú)人，就連喻湘漣和王南仙兩位大師的家人中都沒(méi)有專(zhuān)門(mén)從事泥人制作這項(xiàng)工藝的。其次手捏泥人需要手工藝人較高的創(chuàng)造水平，制作工藝繁瑣，耗時(shí)長(zhǎng)，付出和收入不對(duì)等，很多年輕人都不愿意再去學(xué)習(xí)。

另一方面，現(xiàn)有的手工作坊很少，傳統(tǒng)的手工作坊逐漸被工廠所取代，工業(yè)化使傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代文化的沖突尖銳化，工商業(yè)的發(fā)展以及商業(yè)本身的利益驅(qū)動(dòng)使得傳統(tǒng)手工藝大受打擊。其實(shí)主要是商業(yè)利益發(fā)展，現(xiàn)代化社會(huì)沒(méi)有商業(yè)利益也難以維持生計(jì)。

再者，手捏泥人價(jià)格昂貴制作周期長(zhǎng)反而不如模具生產(chǎn)的泥人受歡迎，手捏戲文這種能夠體現(xiàn)文化特色和城市底蘊(yùn)的工藝品，他的市場(chǎng)還不如那些西方卡通造型的石膏工藝品，西方文化來(lái)襲滲透本土文化，現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化相當(dāng)?shù)炊鵁嶂晕鞣礁魇轿幕?，中?guó)傳統(tǒng)民間文化得不到發(fā)揚(yáng)。

還有就是手工泥人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)極易受到侵害，模仿抄襲嚴(yán)重等。

當(dāng)然，不可否認(rèn)在快速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，我們不能說(shuō)代表大眾文化的模具泥人就比手工泥人差勁，模具泥人作為旅游紀(jì)念品售賣(mài)可以讓世界各地的人消費(fèi)和認(rèn)知。而手捏泥人作為精品陳列在博物館展覽可以供人了解參觀，如果手捏戲文類(lèi)的精英文化產(chǎn)品讓大眾可望而不可及，泥人文化讓人望而卻步，就更別提傳承了。因此不管是“粗貨”還是“細(xì)貨”，都需要被大眾看到。傳統(tǒng)文化應(yīng)該傳承并且被很好的發(fā)揚(yáng)，民間傳統(tǒng)手工藝也應(yīng)該被很好的保護(hù)以及學(xué)習(xí)。

政府作為國(guó)家機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮出管理以及引導(dǎo)的作用，采取措施比如優(yōu)待泥人手工藝人、保護(hù)好泥人知識(shí)產(chǎn)權(quán)等來(lái)引導(dǎo)大眾重視傳統(tǒng)愛(ài)護(hù)傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，政府要和民眾接觸，現(xiàn)代社會(huì)需要多重管理，兩種制作工藝都應(yīng)該有所發(fā)展有所規(guī)制且有所傳承。

惠山泥人曾經(jīng)輝煌一時(shí)現(xiàn)在面連著發(fā)展受限的狀況卻始終保持著淳樸濃郁的江南民間特色?；萆侥嗳说拈L(zhǎng)期發(fā)展，很大程度上也代表了我國(guó)民間手工藝的優(yōu)良傳承。民間藝術(shù)是中華文化的根基，沒(méi)有文化的支撐，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也會(huì)失去活力，文化和經(jīng)濟(jì)需要并重前行。我們應(yīng)該弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和手工藝，很好的保護(hù)惠山泥人這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)文化和手工藝品需要長(zhǎng)久的流傳下去。

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