【摘要】：在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思揭示了本應(yīng)當(dāng)是體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的勞動，但在資本主義私有制的經(jīng)濟(jì)條件下，成為否定人的異化勞動。在如何克服異化勞動的現(xiàn)實問題上，馬克思在批判繼承黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上認(rèn)為，異化勞動的揚(yáng)棄和異化勞動走的是同一條道路，即要在積極地占有私有財產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行揚(yáng)棄私有財產(chǎn)的革命——共產(chǎn)主義。在當(dāng)今新時代的中國，大力弘揚(yáng)和提倡的工匠精神對于克服異化勞動具有積極意義。

【關(guān)鍵詞】：異化勞動 私有制 共產(chǎn)主義 工匠精神

一、異化勞動的發(fā)生

要認(rèn)識異化勞動，必須先認(rèn)清勞動的本質(zhì)。勞動是實現(xiàn)人和自然之間物質(zhì)和能量轉(zhuǎn)化的過程，是人的自由自覺的活動，人所需要的精神財富、物質(zhì)財富無不是通過勞動創(chuàng)造出來。但正是體現(xiàn)人的自由而又全面發(fā)展的勞動，在資本主義私有制的前提下，失去了對人的意義和價值。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會，“生產(chǎn)不僅把人當(dāng)做商品、當(dāng)作商品人、當(dāng)做具有商品的規(guī)定的人生產(chǎn)出來；它按照這個規(guī)定把人當(dāng)做既在精神上又在肉體上非人化的存在物生產(chǎn)出來。”在資本主義私有制條件下，勞動不是通過肯定的形式表現(xiàn)出來，而是以否定的形式即異化勞動的形式表現(xiàn)出來。

而異化勞動主要有四種表現(xiàn)形式，一是勞動者同他的勞動產(chǎn)品之間的異化關(guān)系。這個規(guī)定是表示，當(dāng)工人生產(chǎn)的對象越多，他能占有的對象就越少，并受其生產(chǎn)的產(chǎn)品的控制和支配?！肮と松a(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。物的世界的增值與人的世界的貶值成正比?！倍莿趧踊顒颖旧淼漠惢＿@個規(guī)定是表示，勞動活動本身變成了否定勞動者的東西，是使勞動者不幸的東西，是使勞動者在肉體上和精神上受到折磨的東西?！皠趧拥漠惣盒酝耆憩F(xiàn)在，只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動?！比侨送约侯惐举|(zhì)的異化關(guān)系。這個規(guī)定是表示，人是類存在物，人正是通過對對象世界的改造，才實際地確證自己是類存在物。但是在資本主義私有制的統(tǒng)治下，人的勞動變成了一種維持動物般生存的手段，也就把人的類生活變成了維持人的肉體生存的手段?！爱惢瘎趧影炎灾骰顒?、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。”四、人與人之間關(guān)系的異化。這是上一個規(guī)定的必然結(jié)果：既然人從自己的類本質(zhì)中異化出去并與自己的本質(zhì)相疏遠(yuǎn)，那么他也必然與其他人相分離并處于敵對的對立中，正像他人也同他相對立一樣。

二、工匠精神對于異化勞動的克服

馬克思在批判繼承黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上，認(rèn)為異化勞動的揚(yáng)棄同異化勞動走的是同一條道路，換句話說，產(chǎn)生異化的社會關(guān)系本身包含著它的否定性環(huán)節(jié)，發(fā)展著揚(yáng)棄異化的條件。因此，只有通過無產(chǎn)階級的階級斗爭，通過徹底的不妥協(xié)的革命，實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政，才有可能達(dá)到對私有財產(chǎn)的否定，即共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占用，因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。

在工匠精神的引領(lǐng)下勞動具有一些新的特征：其一，勞動具有創(chuàng)造性。工匠精神是一種積極的勞動價值理念，這將激勵勞動者盡情地發(fā)揮、展示全部的智慧和才能，最大限度地彰顯自我創(chuàng)造的本性，勞動本身就給勞動者帶來一種內(nèi)在的充實感，。而在工匠精神引導(dǎo)下，勞動者的人生價值建立在勞動活動本身而非占有勞動產(chǎn)品上，是一種從“商品拜物教”到勞動的回歸，通過勞動實現(xiàn)自我發(fā)展和完善，從而實現(xiàn)人生價值。

其二，勞動具有超功利性。在異化勞動中，勞動僅僅是維持生存的手段，是生產(chǎn)剩余價值的工具，勞動的“謀生性”、“功利性”被無限放大，勞動的這種屬性使人同動物無異，人的自我價值和意義無法彰顯。而工匠精神是一種專心專注、追求至精至善，將產(chǎn)品的每個細(xì)節(jié)都盡可能做到極致的精神信念，以個人的興趣和自我實現(xiàn)為出發(fā)點，它超越了勞動的謀生性和功利性。秉持此種精神，勞動者更多地從興趣愛好和自我實現(xiàn)出發(fā)，從而對其造物過程和產(chǎn)品質(zhì)量高度關(guān)注，不受功利目的的驅(qū)使，充分發(fā)揮其自主能動性和創(chuàng)造精神，更能體會到勞動帶來的滿足感和成就感。

其三、勞動具有超利己性。工匠精神，精品為重，但精品并不是簡簡單單、敲鑼打鼓就能完成的，精品的背后是一種對產(chǎn)品的不斷打磨的過程，需要付出常人無法現(xiàn)象的艱辛。工匠對于產(chǎn)品的精益求精的追求，不僅是為了自身的利益，而是滿足廣大人民群眾的多樣化、高質(zhì)量的消費需求，在更高的層次上提高我國在國際市場上的市場競爭力，推動中國產(chǎn)品走向世界。通過分析工匠精神所蘊(yùn)含的創(chuàng)造性、超功利性、超利己性等特征，可知工匠精神對于異化勞動的揚(yáng)棄和克服所具有積極意義。

三、結(jié)語

走出一條克服異化勞動，并讓勞動真正回歸到體現(xiàn)人的價值和意義的軌道上，僅僅是通過勞動者積極地樹立工匠精神是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。同時，需要政府的高效作為，完善相關(guān)的體制機(jī)制和健全相應(yīng)的勞動法律法規(guī)，并大力營造良好的社會氛圍和培育時代精神，而企業(yè)作為市場經(jīng)濟(jì)的主體，應(yīng)主動承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，為克服和揚(yáng)棄異化勞動做出無愧于時代的貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

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【4】馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第一卷[M].北京：人民出版社，2009，第159頁。

【5】馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1972，第47頁。

作者簡介：劉佳琦（1996—）性別：女，研究生在讀，江南大學(xué)，研究方向：馬克思主義理論