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        以“異化勞動”為核心的現(xiàn)代性反思

        2019-09-10 18:26:01劉佳琦
        新生代·下半月 2019年3期
        關(guān)鍵詞:異化勞動私有制共產(chǎn)主義

        【摘要】:在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中,馬克思揭示了本應(yīng)當是體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的勞動,但在資本主義私有制的經(jīng)濟條件下,成為否定人的異化勞動。在如何克服異化勞動的現(xiàn)實問題上,馬克思在批判繼承黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上認為,異化勞動的揚棄和異化勞動走的是同一條道路,即要在積極地占有私有財產(chǎn)的基礎(chǔ)上進行揚棄私有財產(chǎn)的革命——共產(chǎn)主義。在當今新時代的中國,大力弘揚和提倡的工匠精神對于克服異化勞動具有積極意義。

        【關(guān)鍵詞】:異化勞動 私有制 共產(chǎn)主義 工匠精神

        一、異化勞動的發(fā)生

        要認識異化勞動,必須先認清勞動的本質(zhì)。勞動是實現(xiàn)人和自然之間物質(zhì)和能量轉(zhuǎn)化的過程,是人的自由自覺的活動,人所需要的精神財富、物質(zhì)財富無不是通過勞動創(chuàng)造出來。但正是體現(xiàn)人的自由而又全面發(fā)展的勞動,在資本主義私有制的前提下,失去了對人的意義和價值。馬克思認為,在資本主義社會,“生產(chǎn)不僅把人當做商品、當作商品人、當做具有商品的規(guī)定的人生產(chǎn)出來;它按照這個規(guī)定把人當做既在精神上又在肉體上非人化的存在物生產(chǎn)出來?!痹谫Y本主義私有制條件下,勞動不是通過肯定的形式表現(xiàn)出來,而是以否定的形式即異化勞動的形式表現(xiàn)出來。

        而異化勞動主要有四種表現(xiàn)形式,一是勞動者同他的勞動產(chǎn)品之間的異化關(guān)系。這個規(guī)定是表示,當工人生產(chǎn)的對象越多,他能占有的對象就越少,并受其生產(chǎn)的產(chǎn)品的控制和支配。“工人生產(chǎn)的財富越多,他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大,他就越貧窮。物的世界的增值與人的世界的貶值成正比?!倍莿趧踊顒颖旧淼漠惢?。這個規(guī)定是表示,勞動活動本身變成了否定勞動者的東西,是使勞動者不幸的東西,是使勞動者在肉體上和精神上受到折磨的東西?!皠趧拥漠惣盒酝耆憩F(xiàn)在,只要肉體的強制或其他強制一停止,人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動?!比侨送约侯惐举|(zhì)的異化關(guān)系。這個規(guī)定是表示,人是類存在物,人正是通過對對象世界的改造,才實際地確證自己是類存在物。但是在資本主義私有制的統(tǒng)治下,人的勞動變成了一種維持動物般生存的手段,也就把人的類生活變成了維持人的肉體生存的手段。“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段,也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?!彼摹⑷伺c人之間關(guān)系的異化。這是上一個規(guī)定的必然結(jié)果:既然人從自己的類本質(zhì)中異化出去并與自己的本質(zhì)相疏遠,那么他也必然與其他人相分離并處于敵對的對立中,正像他人也同他相對立一樣。

        二、工匠精神對于異化勞動的克服

        馬克思在批判繼承黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上,認為異化勞動的揚棄同異化勞動走的是同一條道路,換句話說,產(chǎn)生異化的社會關(guān)系本身包含著它的否定性環(huán)節(jié),發(fā)展著揚棄異化的條件。因此,只有通過無產(chǎn)階級的階級斗爭,通過徹底的不妥協(xié)的革命,實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政,才有可能達到對私有財產(chǎn)的否定,即共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄,因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占用,因此,它是人向自身、向社會的即合乎人性的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的,自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。

        在工匠精神的引領(lǐng)下勞動具有一些新的特征:其一,勞動具有創(chuàng)造性。工匠精神是一種積極的勞動價值理念,這將激勵勞動者盡情地發(fā)揮、展示全部的智慧和才能,最大限度地彰顯自我創(chuàng)造的本性,勞動本身就給勞動者帶來一種內(nèi)在的充實感,。而在工匠精神引導(dǎo)下,勞動者的人生價值建立在勞動活動本身而非占有勞動產(chǎn)品上,是一種從“商品拜物教”到勞動的回歸,通過勞動實現(xiàn)自我發(fā)展和完善,從而實現(xiàn)人生價值。

        其二,勞動具有超功利性。在異化勞動中,勞動僅僅是維持生存的手段,是生產(chǎn)剩余價值的工具,勞動的“謀生性”、“功利性”被無限放大,勞動的這種屬性使人同動物無異,人的自我價值和意義無法彰顯。而工匠精神是一種專心專注、追求至精至善,將產(chǎn)品的每個細節(jié)都盡可能做到極致的精神信念,以個人的興趣和自我實現(xiàn)為出發(fā)點,它超越了勞動的謀生性和功利性。秉持此種精神,勞動者更多地從興趣愛好和自我實現(xiàn)出發(fā),從而對其造物過程和產(chǎn)品質(zhì)量高度關(guān)注,不受功利目的的驅(qū)使,充分發(fā)揮其自主能動性和創(chuàng)造精神,更能體會到勞動帶來的滿足感和成就感。

        其三、勞動具有超利己性。工匠精神,精品為重,但精品并不是簡簡單單、敲鑼打鼓就能完成的,精品的背后是一種對產(chǎn)品的不斷打磨的過程,需要付出常人無法現(xiàn)象的艱辛。工匠對于產(chǎn)品的精益求精的追求,不僅是為了自身的利益,而是滿足廣大人民群眾的多樣化、高質(zhì)量的消費需求,在更高的層次上提高我國在國際市場上的市場競爭力,推動中國產(chǎn)品走向世界。通過分析工匠精神所蘊含的創(chuàng)造性、超功利性、超利己性等特征,可知工匠精神對于異化勞動的揚棄和克服所具有積極意義。

        三、結(jié)語

        走出一條克服異化勞動,并讓勞動真正回歸到體現(xiàn)人的價值和意義的軌道上,僅僅是通過勞動者積極地樹立工匠精神是遠遠不夠的。同時,需要政府的高效作為,完善相關(guān)的體制機制和健全相應(yīng)的勞動法律法規(guī),并大力營造良好的社會氛圍和培育時代精神,而企業(yè)作為市場經(jīng)濟的主體,應(yīng)主動承擔相應(yīng)的社會責任,為克服和揚棄異化勞動做出無愧于時代的貢獻。

        【參考文獻】

        【1】馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第一卷[M].北京:人民出版社,2009,第171頁。

        【2】馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第一卷[M].北京:人民出版社,2009,第159頁。

        【3】馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1972,第593頁。

        【4】馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第一卷[M].北京:人民出版社,2009,第159頁。

        【5】馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1972,第47頁。

        作者簡介:劉佳琦(1996—)性別:女,研究生在讀,江南大學,研究方向:馬克思主義理論

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