摘? 要：人在本性上是審美的生命體，對美的親近與探知充滿了人的一生，美學之于“樹人”，具有無用之用。從本質(zhì)上來看，美學是追求美的情感的學問，是心靈的救贖之學，它立足于藝術(shù)的體驗性，用哲學之劍解藝術(shù)之謎，使得人類在審美的享受中獲得心靈的超越性自由。從教育的功用目的上來看，美學是智慧的啟迪之學，它將審美體驗上升為人生智慧，求得哲學之真和宗教之善，能夠創(chuàng)造健全而強大的個體生命。從人生的層面上來看，美學能夠豐富人類內(nèi)心的旨趣，提高自身的審美情趣和審美能力，促使人生審美化，進而實現(xiàn)詩意地棲居在大地之上。

關(guān)鍵詞：美學;審美;救贖

作者簡介：都美凝（2004.2-），遼寧大連人，大連市第十六中學在讀。

[中圖分類號]：B83? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-30--02

早在古希臘的神話傳說中，就流傳著金蘋果的故事，當帕里斯王子裁判天后赫拉、智慧女神雅典娜以及愛與美之神阿佛洛狄特的美貌時，他拒絕了前兩者許諾的權(quán)力、財富、榮譽等誘惑，忠實于心中的愛與美，最終選擇了后者。帕里斯的審美選擇顯現(xiàn)了希臘人的價值觀，在他們心中，美是高于一切的，超越了一切世俗的欲求與價值?？梢哉f，愛美是人類的天性，人在本性上是審美的生命體，無論是耄耋之年的老人，還是牙牙學語的頑童，都有一顆執(zhí)拗的愛美之心。因而，美充滿了人的一生，包圍著人的周身，我們的一切社會活動，幾乎都與美有關(guān)，正如馬克思所說，人類社會的歷史就是對美的追求的結(jié)晶。古往今來的哲學家們都曾試圖揭開美的神秘面紗，探知其為何如此令人心醉神迷，不斷叩問美的真相，卻結(jié)下了一個個難解的斯芬克斯之謎。于是，在人類的知識體系中，就有了一門專門研究“美”的學科，它就是美學。長期以來，人們對于美學往往有著這樣的誤讀，以為美學是實用之學，可以用來裝飾自己扮靚，或依憑其學會欣賞藝術(shù)，甚至有人把美學混同于美術(shù)或美容。抱著這種實用目的的人興致勃勃地去聽美學課，或讀美學書籍，最終當然失望而歸。

那么，什么是美學，學習它的意義何在呢？從本質(zhì)上來看，美學是追求美的情感的學問，是心靈的救贖之學。美學對于人的培養(yǎng)與塑造看似無用，實則具有大用。這種“無用之用”主要體現(xiàn)在三個方面：首先，美學能夠提升人的心靈境界，使人在超越性的體驗中獲得巨大的心靈自由，進而回歸心靈的澄明之境;其次，美學能夠啟迪人生智慧，使人在藝術(shù)之美、哲學之真與宗教之善的不斷追問中，學會洞察與判斷，學會權(quán)衡與折中，學會掌控與抉擇;第三，美學能夠豐富人的內(nèi)心旨趣，使人自覺地按照美感產(chǎn)生的規(guī)律創(chuàng)造美、追求美、欣賞美，進而促使人生審美化。

一、美學是心靈的救贖之學

德國大哲學家康德曾把人的心靈結(jié)構(gòu)一分為三：知、情、意?！爸敝饕咐碇牵扒椤敝饕盖楦?，“意”主要指意志。即是說，每一個正常的人都有理智、情感、意志，面對一件事物，都會發(fā)生理智、情感和意志的反應。有關(guān)理智的反應是“是不是”的問題，有關(guān)情感的反應是“好不好”的問題，有關(guān)意志的反應是“對不對”的問題。與此相應，就有了研究這知、情、意的學問和學科。研究“知”的叫邏輯學（即后來以辯證法為核心的哲學），研究“情”的叫美學，研究“意”的叫倫理學。

由此，我們可以看到，第一，在學科歸屬上，邏輯學、美學、倫理學都屬于哲學，構(gòu)成了哲學的三大分支;第二，哲學是研究人的，或者說是以人為核心的，都是所謂“人學”。第三，美學與一般哲學有不解之緣，又與一般哲學有明顯的不同，即它不是思辨之學（邏輯學），也不是行為之學（倫理學），而是情感之學，美學是追求美的情感的學問。那么，什么是美的情感呢？從本質(zhì)上來看，美的情感就是心靈的自由。正如《社會契約論》開篇的那句名言——“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。”道德的捆綁、權(quán)力的威壓、法律的束縛以及刻板的規(guī)范等等，交織成一個個密不透風的羅網(wǎng)，無時無刻不束縛著人類的肉體與心靈。為了掙脫這無往不在的生之羅網(wǎng)，盧梭一生披荊斬棘，與世為敵。作為主體性的人，總是有著超越性的精神追求，尋求人生的自由。那么，如何在尋求人生的自由呢？德國的哲學家黑格爾認為，要超越充滿物質(zhì)功利性的世俗人生，有三種自由的人生境界：哲學的境界、宗教的境界和審美的境界。哲學是愛智者的思想逍遙游，促使人在永久的熱愛與不懈的追問中發(fā)現(xiàn)人生的奧義;宗教是由虔誠的信仰造就的忘我的境界，在縹渺的彼岸世界里體味精神的自由與快樂;審美是想象者的情感游戲，在美的體驗與感知中逃離存在的瑣碎與平庸。

美學立足于審美的體驗性，用哲學之劍解藝術(shù)之謎，它所具有的超越性能夠把我們從日常生活的瑣屑機械狀態(tài)中解脫出來，從而在現(xiàn)實的層面上把人生提高，在審美的享受中獲得心靈的自由。所以，人類即使在人生最為慘淡之際，也會有審美活動的參與。陶淵明在備受迫害的險惡環(huán)境下，也能具有“采菊東籬下，悠然見南山”的閑逸心境;王昌齡在寒風刺骨的大漠守邊時，也能唱出“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的詩句;李白在壯志難酬、人生落魄之際，也能吟出“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！钡暮姥詨颜Z。可以說，審美是一種救贖，是人生的節(jié)日，它能夠使人褪去層層功利的禁錮和心靈的束縛，擺脫存在的無形羈絆，還原到情感與心靈的自由狀態(tài)，回歸到人本真存在的澄明之境，進而提升人的心靈境界。

二、美學是智慧的啟迪之學

除了提升心靈境界，學習美學的意義還在于啟迪智慧。智慧與知識不同。知識關(guān)乎事物，智慧關(guān)乎人生;知識屬于社會，智慧屬于個人;知識可以傳授，智慧不能轉(zhuǎn)讓。正如同于電腦與人心的區(qū)別。人可以隨意拷貝電腦里的程序，但卻不能隨意獲取人心中的智慧。智慧屬于個人，不能轉(zhuǎn)讓，但卻可以啟迪。啟迪的方法，就是把智慧展現(xiàn)出來。這就牽涉到教育的目的。我們的學校教育特別重視知識的傳授，學生們也視知識為珍寶，將其看作是對未來前程有用的東西，而對那些看起來沒什么用的課程，則棄之如履。這種認識顯然是錯誤的。教育的終極目的是人的全面自由發(fā)展，決不等同于知識的傳授。有比單純的知識傳授更重要的，那就是方法的傳授，所謂授人以魚不如授人以漁。還有比傳授方法更重要的，即啟迪智慧。智慧是一種洞察和判斷，是一種權(quán)衡和折中，是一種掌控和抉擇，亦是一種胸懷和氣量。有了智慧，才有了改變的勇氣，才有了行動的方向，才有了冷靜的分析和理智的掌控。相反，只有知識而沒有智慧的頭腦，充其量只能算是一本記載著知識的書。所以，方法比知識重要，智慧又比方法更重要。英語單詞記得再多，數(shù)學公式背得再流利，也無助于提升我們的人生智慧。

古往今來的美學經(jīng)典之作是啟迪智慧的一劑良藥，柏拉圖的《文藝對話集》，亞里士多德的《詩學》，萊辛的《拉奧孔》，黑格爾的《美學》，馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，黑格爾的《美學》，以及莊子的《南華經(jīng)》，劉勰的《文心雕龍》，王國維的《人間詞話》，朱光潛的《談美書簡》，宗白華的《美學散步》等等。這些古今中外美學大師們的經(jīng)典著作，是各個時代人類思維的最高結(jié)晶。親近這些著作，熟讀玩味，反復咀嚼，可以吸收這些最高智慧，把它們轉(zhuǎn)化為自己的智慧，進而在思維的層面上提升自己。

美學用哲學之劍解藝術(shù)之謎，將審美體驗上升為人生智慧，能夠使我們成為既有智慧又有體驗的人，這就叫“看似無用，必有大用”。通過美，可以求得哲學之真、宗教之善，由此創(chuàng)造健全而強大的個體生命。這就是學習美學的一大目的，也是美學不可替代的功能。

三、美學是人生的美化之學

除了啟迪智慧之外，學習美學的意義還在于，它能美化人生，豐富我們內(nèi)心的旨趣，能夠使我們自覺地按照美感產(chǎn)生的規(guī)律創(chuàng)造美、追求美、欣賞美，提高自己的審美情趣和審美能力，進而提升我們的精神世界，促使人生審美化，亦即海德格爾所說的“詩意地棲居”，去過一種有趣味的生活。

社會發(fā)展到今天，隨著技術(shù)文明和商業(yè)文明的巨大沖擊，人們?nèi)找娴⒂诎萁鸷拖順?，日益切近形而下的物質(zhì)滿足，而疏離形而上的精神生活。人活得越來越平庸，越來越粗鄙，越來越世俗。事實上，作為一個完整的人，除了具有物質(zhì)的欲求之外，還應有超越動物性存在的精神需求。這種需求能夠把人從實用中提升出來，從個人物質(zhì)生活的實踐中提升出來，通過審美的體驗或純理論的思考，達至精神超越的滿足。如果喪失了這種精神生活，喪失了精神超越的興趣，人就與動物無異，不是完整意義上的人了。學習美學，無疑可以提升人的精神層次，使人豐富起來，啟迪和引導我們?nèi)绾稳ンw悟和演繹審美的人生，過一種更多彩而富有情趣的生活，超脫世俗的平庸和鄙陋，從而“詩意地棲居在大地上”。相比看來，古人的生活是一種更趨審美化的人生，什么折柳送別，拈花而笑;什么登高遠眺，目送蒼穹;什么飲酒泛舟，賞菊優(yōu)游，而今都成了奢侈。

可以說，對美的親近是人類不可或缺的精神需要，即使是四大皆空的佛家也醉心于山水審美，追求“看山看水實暢神”（《傳燈錄》）這樣富有美感的浪漫情懷，追求高級的精神享受。致力于禮治天下的孔子，也把“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的審美活動視為個人的巔峰境界?？鬃痈鼮橹匾暤?，不是謀求社會職位與功名，而是強調(diào)內(nèi)心的滋養(yǎng)與完善，認為這樣才能更好地為社會服務。所以，講修身、齊家、治國、平天下的儒家，把修身及修心放到了首位。

四、結(jié)語

現(xiàn)代人沒有時間和空間來關(guān)注自己的內(nèi)心，每天拖著疲憊的心靈上班，帶著深刻的焦慮下班，人們的心已經(jīng)失去了它本真的狀態(tài)——自然、真純、快樂、充盈，變成了一顆走了樣的心，或與世沉浮，或作繭自縛，或為錢所累，或沉迷肉欲……如何創(chuàng)造心靈的幸福和快樂？不妨在審美中給干涸的心田施加營養(yǎng)，讓它重獲自然，快樂地成長。而在當下，美育依然是學校教育的薄弱環(huán)節(jié)，如何在美育的影響和熏陶下培養(yǎng)學生優(yōu)良的品德和健全的人格，如何在潤物細無聲中把學生培養(yǎng)成品學兼優(yōu)、德才兼?zhèn)涞膰覘澚褐?，已成為突出的時代性課題。審美育人是“立德樹人”的有效路徑之一，正如國務院辦公廳頒發(fā)的《關(guān)于全面加強和改進學校美育工作的意見》（國辦發(fā)〔2015〕71號）中所言：“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵人的精神，溫潤人的心靈?！边@段表述明確地說明了美育在立德樹人過程中的功用與價值，以及美育以美育人的內(nèi)在本質(zhì)。美育，能夠在潛移默化間為我們開啟思想的大門、心靈的窗戶與精神的天地。當然，在具體操作上，如何以美來濡染學生的心靈，健全學生的個體生命，尚需在實踐中不斷探索。這，任重而道遠。

參考文獻：

[1]宗白華.美學散步[M].上海人民出版社，2017年3月。

[2]林語堂.孔子的智慧[M].湖南文藝出版社，2016年9月。