鄧安神

摘要：《西游記》是一部具有浪漫主義的中國古典神魔小說，中國的四大名著之一?！段饔斡洝匪茉斓娜宋镄蜗蠛艿湫停鷦有蜗?，栩栩如生，躍然紙上，對人物形象的刻畫非常細膩。鑒賞《西游記》的人物形象藝術，我國歷來就有大量的學者專家從某個方面進行分析，但是鑒賞得不夠全面。筆者將從《西游記》人物形象的寫作手法、故事情節(jié)、社會背景三個方面賞析，這是我對《西游記》的一點真知灼見，希望能全面而客觀領略到《西游記》獨特的人物形象藝術?！段饔斡洝分阅軌蛄鱾鞯浆F(xiàn)在，有他深刻的社會現(xiàn)實意義在里面，當然也有一定的文學藝術特色值得我們去借鑒和欣賞。對《西游記》的研究遠遠不能夠停止，很多《西游記》中的奧妙需要許多領域的專家學者去探索，去發(fā)現(xiàn)。

關鍵詞：西游記;寫作手法;性格特征

《西游記》由明代作家昊承恩所著，達到了中國古代浪漫主義小說的高峰。作者運用大膽的想象，開創(chuàng)了魔幻現(xiàn)實主義。西游記通過神話的藝術形式，詼諧的語言，在諷刺中曲折地反映了社會現(xiàn)實矛盾，向人們展示了絢麗多姿的神魔世界。在我看來，《西游記》最妙處是人物形象藝術，作者擅長于從不同的方面塑造人物形象，將動物習性、非凡魔性和人的思想性情三方面結合起來，創(chuàng)造出一系列生動活潑、幽默詼諧的神魔形象?！段饔斡洝返娜宋镄蜗罂坍嫺饔星?，既寫出了動物的靈性，同時也寫出了人的七情六欲。作者正是通過妖魔鬼怪的人性化處理，將神話中的怪誕與現(xiàn)實中的真實相融合，從而完成了獨特藝術形象的創(chuàng)造。魯迅評價：“又作者稟性，復善諧劇，故雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。”這就是《西游記》獨特的人物形象藝術的魅力。所以，我認為鑒賞《西游記》的人物形象，應該從寫作手法、故事情節(jié)、社會背景全面鑒賞。

一、寫作手法塑造人物形象

《西游記》運用浪漫主義創(chuàng)作手法，塑造了眾多的人物形象。一是通過奇幻的環(huán)境描寫，對花果山、水簾洞自然環(huán)境的描寫如“千峰排戟，萬仞開屏……起伏巒頭山脈好，父有高人隱姓名。”正是這樣無拘無束的自然環(huán)境造就了孫悟空熱愛自由、不受拘束、勇于反抗的性格特點，也暗含孫悟空注定不平凡，是一個奇人。而唐僧從小被凈土寺方丈收養(yǎng)，在清靜佛教環(huán)境熏陶下長大，也導致他的性格善良，慈悲為懷，與孫悟空的性格截然相反。環(huán)境描寫則刻畫了孫悟空的叛逆，敢于和大勢力作斗爭，是典型的英雄人物形象，而唐僧是現(xiàn)實生活中的產物，雖真心向善，但常常不分是非，容易被假象迷惑。則二是運用諷刺手法，就比如說豬八戒既好吃懶做又貪財貪色。豬八戒總想著存錢回高老莊，看到年輕的漂亮女人，總會兩眼放光，對人家喊姐姐，諷刺了人性中普遍存在著的欲望與弱點。唐僧溫柔謙和，不受錢財?shù)拿曰螅緛硎侵档萌速潛P的形象，但是他三趕孫悟空，念緊箍咒懲罰孫悟空甚至要與孫悟空斷絕師徒關系，而孫悟空仍然對他忠心耿耿。但他不明事理，不分是非，烙守封建禮教，僅以他自己看到的表面現(xiàn)象來評判別人。作者以此諷刺現(xiàn)實生活中這樣頑固不化，不懂變通的人。從另一個方面來說，作者也運用到了虛實結合的手法，從描寫水簾洞花果山的美景以及孫悟空神通廣大，都是作者通過想象進行虛寫，然而孫悟空追求自由、敢于反抗以及唐僧取經路途上遇到的種種困難都是作者根據現(xiàn)實的實際來進行創(chuàng)作。將虛寫的奇幻瑰麗美景與強烈批判的現(xiàn)實主義相結合，更將孫悟空有血有肉的人物形象淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前。其實孫悟空這一形象具有典型的代表性，對他的描寫也有正面描寫和側面描寫相結合，通過對孫悟空進行直接地描繪，他的語言、動作以及肖像更深刻地揭示出他有些放縱不羈，熱愛自由，反抗傳統(tǒng)的封建觀念的束縛人物形象。再從側面描寫來看，通過對孫悟空從小是從石頭里蹦出來周圍環(huán)境的描寫以及水簾洞的曲徑通幽之處，就可以看出孫悟空的不平凡，他注定成為一個傳奇。

《西游記》寫作手法最妙之處還在于其中的細節(jié)描寫，文中通過語言描寫、肖像描寫、動作描寫，栩栩如生地刻畫了人物形象。對孫悟空尖嘴猴腮，富于變化的外貌描寫就可以看得出悟空的聰明狡猾;唐僧的溫潤如玉、一表人才，也可以看出他是典型的以慈悲為懷的佛家人物形象;豬八戒長得肥胖、像豬的模樣也可以看出豬八戒是典型的好吃懶做、貪圖美色人物形象;沙和尚長得憨厚穿著樸素也預示著沙和尚是一個任勞任怨、勤勞的人物形象?！段饔斡洝返恼Z言描寫就在于擅長運用對話，從土地公對孫悟空的畢恭畢敬，嘴上喊著見過齊天大圣等等一系列餡媚的語言描寫，就突出了土地公很畏懼孫悟空，生怕惹到孫悟空欺軟怕硬的人物形象。換個角度來看，沙和尚遇到唐僧被妖魔鬼怪抓走，總會說那句“大師兄，師傅被妖怪抓走了”。從中品鑒沙和尚的人物形象可以看出他是一個自己沒有主見，遇事自亂陣腳，僅僅依靠別人，沒有自己獨立解決問題的能力?！段饔斡洝返闹S刺藝術運用得最絕妙，到小兒國的時候，小兒國的國王真要抓100個小孩來做自己的藥引子，這也諷刺當時明朝統(tǒng)治者對勞苦大眾的壓榨。孫悟空三打白骨精，想要為師傅懲惡揚善，可唐僧非但沒有領情，反而還要趕他走，這也諷刺了明朝社會統(tǒng)治者不識好人不重用人才，讓貪污腐敗的奸詐小人為虎作悵。豬八戒在天庭上的時候，就被嫦娥的美色吸引，對她念念不忘，最后嫦娥到玉皇大帝處告狀，天蓬元帥被貶下人間被化作了豬的模樣?？墒秦i八戒被貶下人間之后，仍然不改自己貪圖美色的本性，記不住自己的教訓，仍然強取豪奪高老莊莊主的女兒，使得他被孫悟空收服。最后要離開高老莊，也仍然不忘對高老莊的老頭說我還會再回高老莊，還會來娶你的女兒。從這里也可以看出作者吳承恩諷刺了有過錯仍然不知悔改的人，仍然我行我素的只為滿足自己的欲望，而不愿意為別人考慮的人物形象。從這也可以看出，當時婦女的地位低下，她們沒有人權和基本的人格尊嚴，當時的婦女是一個只能被困在深閨，依附于男人的形象。

《西游記》八十一難，九九歸真，真經早已不是那三十五部五千零四十八卷經書，所謂的真經正如孫悟空的那句“靈山就在腳下”一樣，它已經在師徒每人所經歷的點點滴滴中。師徒每走一步就是一頁經書，真經就是這一路以來的修行。若非如此，如來為何不讓觀音或悟空或其他什么人直接把大乘佛法送往南贍部洲？真經即修行。所以真正的成功不是最終得到了什么，而是在通向成功的道路上獲得了什么。

一部《西游記》，一部成長史。孫悟空從猴變成了人，又從人變成了佛。一路走來他告訴我們“成人不自在，自在不成人”。也許這是一個喜劇，因為人教會了悟空人情世故，教會了悟空忠孝仁義，他終于不是那么格格不人，他終于成了人。也許這是一個悲劇，因為悟空學會了人情世故，學會了忠孝仁義，他再也不是那么格格不人，他終于還是成了和我們一樣的人。悲劇也好，喜劇也好，值得慶幸的是，終于還是沒有什么可以消磨他的嫉惡如仇、抱打不平的本性——因為佛祖最終也只能給他一個“斗戰(zhàn)勝佛”的封號。

還記得路阻觀音禪院，悟空尋袈裟未果回到寺中，三藏劈頭就問：“袈裟如何？”悟空卻是先問眾僧：“可曾有好茶飯與我?guī)煾赋?？可曾有好草料喂馬？”還記得有多少次悟空因唐僧遇難而痛哭不已，又有多少次為救唐僧而屈尊求人，又有多少次欲救唐僧而深受委屈有苦難言……這一切的承受起初或許還是因為緊箍咒，但久而久之早已成為了習慣。天不怕地不怕，戰(zhàn)無不勝攻無不克的齊天大圣美猴王心中有了掛礙，棒下已不再無情，這也許就是他總遇到難以戰(zhàn)勝的妖魔鬼怪的原因之一吧。（當然，作者是聰明的，孫悟空不是萬能的，因為天地萬物原本就是相生相克的，此乃其一;其二，可以大鬧天宮的齊天大圣都不是對手，可見取經之路是何其難哉，同時也可窺見生性高傲急躁的悟空的改變與成長，要知道猴子原本是沒有耐心的;其三，亦可看到作者對所謂神仙們的辛辣諷刺）是喜？是悲？

《西游記》傳誦至今經歷了無數(shù)的改編，借助了各種形式，如今日益興盛的影視業(yè)更讓它長演不衰。其實一味地厚古薄今并不可取，因為即使是原著也未必就是不刊之論。就說原著八十七回“鳳仙郡冒天止雨孫大圣勸善施霖”的故事就遠不及六小齡童版影視劇的改編更加跌宕起伏、妙趣橫生。影視劇中玉帝故作高深不言明原委，至真相大白又羞于承認不敢當面認錯，將統(tǒng)治者的外強中干和齷齪懦弱表現(xiàn)得淋漓盡致;悟空一而再再而三地奔波于天庭與郡衙之間，猴性與耐性之間顯然是后者占了上風，孫悟空的形象也更加突出;而郡守推倒供桌的緣由補充為妻不賢子不孝強搶民女，仗勢欺人，使得郡守的正面形象更加突出，同時更強化了對玉帝之流的辛辣諷刺。關于披香殿悟空八戒的“胡鬧”行為更豐富了這對師兄弟的形象，與此同時趣味性也水到渠成地增強了;而大雄寶殿內玉帝對悟空八戒的不同態(tài)度，更昭顯了玉帝的欺軟怕硬嘴臉。作者辛辣諷刺和幽默詼諧的本意在這里表現(xiàn)到了極致。

竊以為對一些古典名著的再演繹并非是要照搬原著，畢竟人是越來越進步的，對于某些問題的表達我們可能會比古人表達得更清楚。因此只要是在原著內在精神的基礎之上加以延伸、填充、挖掘都是可行的，這也是對這些古典財富批判地接受真正的傳承。

關于不同版本的演繹我們應該抱著欣賞的態(tài)度去對待，相信每個人都有一個屬于自己的西游夢、紅樓夢，只是有一部分人把心里的夢搬上了熒屏和大家分享而已，我們有什么資格去指責敢于實現(xiàn)自己夢想的一群人呢？至于不同的演繹，那是不同的時代、不同的人會有不同的理解之必然，其實這就像是就某一個課題去做論文，不同的只是論文是白紙黑字，而它們是影像音頻，為什么不能寬容一點，允許他們也可以百家爭鳴？原著八十八回有一偈“道不須臾離，可離非道也”，今再狗尾續(xù)貂一句“經典不可逾，可逾非經典也”，而所謂的經典只是為大多數(shù)人所習慣而已。

一部《西游記》，一部真經。原著九十回“師獅授受同歸一盜道纏禪靜九靈”真是振聾發(fā)聵：“神師不慎即成怪獅，吾之為師者，當慎之又慎?！蹦Y取經團隊的除了那份共同堅守的信念之外，還有一條最重要的法則，那就是愛。信念是堅守自己，愛則是維系團隊，所以無論是管理一個班級還是領導一個團隊，愛是永遠的規(guī)則。

二、故事情節(jié)塑造人物形象

《西游記》大鬧天宮的故事情節(jié)中，孫悟空知道弼馬溫的官職是最小的官職，于是毅然回到花果山，當齊天大圣。孫悟空管理蟠桃園，但是王母娘娘沒邀請他，他偷吃太上老君的金丹，大鬧天宮。這個強烈沖突的故事情節(jié)，反映了孫悟空敢作敢當，敢于反抗天權神威，不畏權貴，大無畏的人物形象。在四圣試禪心的故事情節(jié)中黎山老母、觀音、普賢、文殊四位菩薩化身母女，試探師徒的禪心是否堅定，假意要招他們?yōu)榉蛐?。唐僧不為所動，悟空識破真相，沙僧一心跟隨師傅，八戒卻動了凡心。四圣用“撞天婚”戲弄八戒，最后八戒被四圣設計用珍珠篏汗衫捆住，吊在樹上。這個故事情節(jié)既搞笑，又可以從中看出豬八戒意志不堅定，貪圖美色的人物形象。結合故事情節(jié)，在尖銳的矛盾沖突中，表現(xiàn)出不同的人物形象。沙僧是一個吃苦耐勞，任勞任怨的人物形象，在每個故事情節(jié)中沙僧總是挑著擔牽著白龍馬以及唐僧在被妖怪抓走之后也從未想過放棄取經的道路，通過這一系列的故事情節(jié)使沙僧忠心耿耿跟隨唐僧的人物形象躍然紙上。

其實要說《西游記》里的人物形象有很多，除了唐僧師徒四人，其中的一些配角也很有特點。就比如說孫悟空三借芭蕉扇，第一次沒有成功，倒被鐵扇公主的芭蕉扇扇了的十萬八千里。孫悟空二借芭蕉扇自己想了一個計策，利用自己的72變，變成了一只小蟲鉆到鐵扇公主的茶里面，被鐵扇公主喝下去，卻不曾想鐵扇公主是假裝答應給他借芭蕉扇。孫悟空第三次借芭蕉扇與牛魔王打斗起來，最終成功的借到芭蕉扇，用芭蕉扇降雨給熾熱的火焰山，讓火焰山的人民得到了好處。從三借芭蕉扇這一故事情節(jié)也可以看出，孫悟空堅持不懈，遇到困難敢于迎難而上，同時最重要的品質就是助人為樂，他和唐僧、豬八戒、沙和尚看到火焰山人民如此疾苦，寧愿放棄小我成就大我。同時也可以看到鐵扇公主之所以不愿意借芭蕉扇的原因就是孫悟空與紅孩兒交惡，導致紅孩兒被送到觀音菩薩身邊當善財童子，使得她和紅孩兒不能常常相見，這也表現(xiàn)了鐵扇公主身為一個母親對他孩子深沉的愛的人物形象。

三、社會背景塑造人物形象

《西游記》作者吳承恩當時身處明朝統(tǒng)治晚期，當時的社會政治腐敗，百姓民不聊生，怨聲載道，整個社會處于一種動蕩不安的局勢。《西游記》的人物形象也帶有一定的時代背景。孫悟空打敗一妖魔鬼怪的氣概，代表了人民的愿望和要求，正義終將戰(zhàn)勝邪惡，希望懲惡揚善的英雄人物形象。而那些天庭的統(tǒng)治者更是代表了現(xiàn)實社會統(tǒng)治者的壓迫、打壓勞苦大眾的人物形象，揭露了社會弊病。豬八戒貪吃懶惰、嫉妒心強的人物形象，這就是當時社會背景下人們心理的普遍反映。塑造的人物形象往往與作者所處的社會背景有關。明朝的統(tǒng)治者只顧自己的貪圖享受，卻不管百姓的死活，對百姓強取豪奪，殘酷地壓榨百姓，這也讓作者吳承恩對明朝統(tǒng)治者心存不滿以及同情普通的百姓大眾。唐僧從東土大唐去往西天取經的路上，遇到的種種妖魔鬼怪其實就是當時社會背景下的統(tǒng)治者，“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”。這就是對他們的真實寫照?！段饔斡洝纷詈蟮难Ч砉侄汲晒Φ乇惶粕畮熗剿娜讼麥纾@也反映了作者希望當時的社會能夠向往正義，改變現(xiàn)在頹勢的局面，普通的百姓大眾能夠生活得更加安樂。

總之，要全面的、從各個角度把握《西游記》的人物形象，從更深刻的角度去體會《西游記》的人物形象藝術，發(fā)現(xiàn)每一個人物獨特的特點?！段饔斡洝防锩娴娜宋镄蜗笏囆g在很大程度上值得我們去研究。通過《西游記》的描寫讓我們掌握到人物形象藝術的精髓，也值得我們在文學創(chuàng)作上借鑒《西游記》的人物形象藝術，從而使我國的文學藝術創(chuàng)作能夠發(fā)展一個新的階段。有人評價說《西游記》是一本奇書，而我認為《西游記》它是一部集合了浪漫主義和現(xiàn)實主義的文學作品，值得細細品讀，傳承文化經典。

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