張輝 耿紀(jì)朋 鄭小紅 趙靜

摘要：梓潼縣在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中都是漢族和歷史少數(shù)民族共居的區(qū)域，并一度曾以羌族和氐族為主，現(xiàn)在的梓潼縣也是十余個(gè)民族聚居的農(nóng)業(yè)縣。傳統(tǒng)而融合的生活方式使梓潼縣的文化呈現(xiàn)出多元豐富的特征，但是各種文化又明顯從屬于漢文化為主的主流文化之中。文昌文化是梓潼文化的主流，也是儒家文化與道教文化結(jié)合的區(qū)域民俗文化體系，但在受到兩種文化共同推廣之后成為了影響整個(gè)中華文化的信仰之一，可見文昌文化在中華民族文化意義上重要性。這一文化現(xiàn)象體現(xiàn)了梓潼縣具體民族的文化傳承，也昭示著梓潼縣民族文化心理在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中必將起到不可忽視的作用。

關(guān)鍵詞：梓潼縣;文化產(chǎn)業(yè);民族文化心理

一、歷史民族區(qū)域文化的再解讀

梓潼縣地處四川盆地的西北部，在商周時(shí)期屬于古蜀國(guó)，是古蜀國(guó)的北方邊境前沿，境內(nèi)溝通成都平原和漢中盆地的道路穿境而過(guò)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，梓潼縣所在地作為秦、蜀、巴、氐、羌等多個(gè)民族的結(jié)合部，因“地聯(lián)秦關(guān)，路當(dāng)蜀扼”而成為成都平原的屏障。自秦惠王以金牛之計(jì)使蜀國(guó)拓寬古蜀道后，于公元前316年，派遣司馬錯(cuò)和張儀率秦軍征滅蜀國(guó)。公元前285年，秦在梓潼建置縣，比秦統(tǒng)一后在全國(guó)實(shí)行郡縣制早264年。

公元前201年，漢高祖分割巴郡和蜀郡之地，于梓潼神鄉(xiāng)（又稱作乘鄉(xiāng)、繩鄉(xiāng)）置廣漢郡，梓潼縣為郡治。公元111年，涼州漢陽(yáng)郡（郡治今甘肅省甘谷縣境）羌人杜琦、王信等首領(lǐng)，聯(lián)合境內(nèi)氐、羌族人起義，破漢中、巴西（郡治今閬中），進(jìn)逼廣漢。漢中、巴西、廣漢三郡的郡守與益州刺史部都率軍政從吏徙移涪縣（今綿陽(yáng)）。117年，羌氐兵退，廣漢郡治梓潼城經(jīng)戰(zhàn)亂而殘破不堪，始將廣漢郡治徙移雒縣（今廣漢市）。梓潼仍置縣，隸屬?gòu)V漢郡。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，梓潼縣時(shí)為郡治，時(shí)為縣治，時(shí)或成為地方政權(quán)的軍事重鎮(zhèn)，又或多次分屬南北，體現(xiàn)了這一時(shí)期梓潼在軍事上的重要性。少數(shù)民族在梓潼及其周邊區(qū)域時(shí)有興盛，都對(duì)梓潼歷史文化的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。

隋代之后，梓潼作為縣治雖然管轄范圍和所歸屬的上級(jí)行政機(jī)構(gòu)時(shí)有變化，但是總體較為穩(wěn)定，特別是在大一統(tǒng)的歷史時(shí)期，更是作為一個(gè)內(nèi)地縣域區(qū)域獲得了較好的發(fā)展。聯(lián)通成都平原和漢中盆地的道路性特點(diǎn)也使其成為交通要道上的重要城市，這從遺留的唐代佛道摩崖造像等文物方面都可以推測(cè)到梓潼的繁榮。

不同的歷史民族在梓潼通過(guò)融合形成新的民族，主要以農(nóng)耕作為經(jīng)濟(jì)手段，受到王朝正統(tǒng)文化的影響，結(jié)合區(qū)域文化傳統(tǒng)形成在王朝正統(tǒng)文化影響之下的分支文化。文昌文化就是典型的代表，既具有區(qū)域文化特征，又具有儒家文化和道教文化的特征，并通過(guò)儒家文化和道教文化的認(rèn)同與推廣而成為中華文化圈里的重要文化分支。

現(xiàn)在的梓潼縣居民以漢族為主，還居住有彝族、藏族、羌族、苗族、回族、蒙古族、土家族、僳僳族、滿族、納西族、布依族、白族、壯族、傣族等少數(shù)民族居民。這些民族雖然有自己的民族文化，但是在面對(duì)文昌文化或者說(shuō)是梓潼文化時(shí)又具有一定的相似性，這體現(xiàn)了民族文化的區(qū)域性趨同特征和信仰文化的超民族特征。

二、中華民族意義上的文昌文化與梓潼文化

文昌文化可以說(shuō)是梓潼文化的代表，某些情況下文昌文化也稱為梓潼文化。文昌文化依托于七曲山大廟，大廟被認(rèn)為是文昌文化的發(fā)源地。七曲山位于梓潼縣城北，據(jù)當(dāng)?shù)乜h志等文獻(xiàn)資料記載，大廟始建于晉，是當(dāng)?shù)匕傩諡榧o(jì)念晉代張亞子而立的“亞子祠”。唐宋歷代對(duì)張亞子皆有褒獎(jiǎng)封贈(zèng)，至元初，張亞子被封為“輔元開化司祿宏仁帝君”，與文昌星象信仰結(jié)合，故又稱為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”、“梓潼宏仁開化文昌帝君”，或簡(jiǎn)稱“文昌帝君”。在祠廟基礎(chǔ)上建造“文昌宮”，經(jīng)元、明、清三代多次擴(kuò)建，形成了現(xiàn)存結(jié)構(gòu)宏偉和體系完整的古建筑群。大廟建筑面積有一萬(wàn)二千多平方米，是文昌宮和關(guān)帝廟的總稱，由二十三座不同時(shí)期的建筑群所組成七曲山大廟較完整地展現(xiàn)了從元到民國(guó)各時(shí)期的建筑風(fēng)格。

關(guān)于文昌信仰的相關(guān)記載，主要保存在當(dāng)?shù)氐胤街竞兔髑宓澜探?jīng)典中。據(jù)清代咸豐年間的《梓潼縣志》記載：“文昌靈應(yīng)祠在七曲山頂，即梓潼廟，俗稱大廟?！?，“神姓張，諱亞子。其先越西人，因報(bào)母仇徙居是山，自秦伐蜀后，世著靈異。宋、元?dú)v封輔元開化司祿宏仁帝君。”而《辭?！分械蔫麂劬o條則這樣記載：“梓潼帝君，道教所奉的主宰功名、祿位之神。傳說(shuō)姓張名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰(zhàn)死，后人立廟紀(jì)念。唐、宋屢封至英顯王。據(jù)道教傳說(shuō)，玉帝命梓潼掌管文昌府和人間祿籍，故元仁宗延佑三年（公元1316年）加封為輔元開化司祿宏仁帝君。按傳說(shuō)梓潼原是人，死后被封為神，同天上文昌星無(wú)關(guān)，但后來(lái)經(jīng)乩壇一番制作，并在元代加封，與文昌星合而為一，即成文昌帝君?！?/p>

自元代以后，中國(guó)尚文的歷史開始有了“北有孔子，南有文昌”這一說(shuō)法。從明清筆記小說(shuō)和現(xiàn)存文昌宮、文峰塔、魁星閣等祠廟遺存中的文昌圖像可知明清時(shí)期文昌信仰的興盛，文昌信仰可以和觀音信仰、關(guān)帝信仰、東岳信仰、媽祖信仰合稱明清以來(lái)民俗的五大信仰。 文昌信仰不僅體現(xiàn)了知識(shí)分子對(duì)科舉考試的推崇和對(duì)功名利祿的追求，還體現(xiàn)了中華民族尚文的思想。而文昌信仰的多元化分支又與中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元性結(jié)合，形成了忠孝文化、功名文化、星宿文化、醫(yī)道文化等多種文化并存的綜合特征。

三、梓潼縣具體民族的文化承載

梓潼縣的民眾載體，無(wú)論是歷史上的民族，還是現(xiàn)在的各族居民，在歷史和現(xiàn)在重合的文化節(jié)點(diǎn)上呈現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)狀的文化傳承。這種文化傳承不是以具體民族的民族性體現(xiàn)的，而是超越具體民族的信仰形式體現(xiàn)的，最為典型的文化是文昌文化。的神話傳說(shuō)呈現(xiàn)多元化的特征，就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

文昌文化不是單一的文化，在發(fā)展過(guò)程中有不同的融合，對(duì)儒家文化、道教文化、佛教文化都有所結(jié)合。關(guān)于文昌帝君的神話傳說(shuō)呈現(xiàn)多元化的特征，就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。文昌帝君的現(xiàn)實(shí)人物在文獻(xiàn)記載中被認(rèn)為是張亞子，而張亞子究竟因何而封神卻有著諸多截然不同的說(shuō)法。有的文獻(xiàn)記載其侍母至孝，為母報(bào)仇而徙居七曲山，這體現(xiàn)了中國(guó)文化中始終提倡的孝文化。七曲山大廟中的明代啟圣宮等建筑供奉文昌帝君的父母親族，體現(xiàn)了孝文化和家庭文化的影響。啟圣宮又叫圣父殿，殿內(nèi)供奉張亞子的父親張隆祖，宋元皇帝封他為“顯慶慈佑裕令德王”，道教信仰中尊為“儲(chǔ)真衍慶天尊”，依佛教信仰尊為“證果長(zhǎng)壽王菩薩”，民間信仰尊稱他為張公。舊時(shí)正月十二，文昌出巡民俗活動(dòng)中，圣父與文昌一起乘坐八抬大轎出巡下山，接受信眾頂禮膜拜。而也有說(shuō)法認(rèn)為張亞子仕晉戰(zhàn)死，這則體現(xiàn)了傳統(tǒng)的忠文化。還有的說(shuō)他為民行醫(yī)，深受愛(ài)戴，這則體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的醫(yī)文化。七曲山大廟中瘟祖殿，文昌信仰體系中認(rèn)為文昌帝君在敕法臺(tái)曾降服五瘟，專司“收瘟攝毒、掃蕩污穢”之職，保佑人畜興旺，五谷豐登。文昌又被尊為瘟祖，殿內(nèi)瘟祖乃文昌帝君的化身。這一信仰與醫(yī)文化的傳統(tǒng)有密切關(guān)系，又與農(nóng)耕文明重視人畜五谷的思想有關(guān)。

七曲山大廟作為文昌祖庭，源自唐代道教科儀的音樂(lè)被稱為洞經(jīng)音樂(lè)，是因?yàn)檎勓荨短蠠o(wú)極總真文昌大洞仙經(jīng)》而得名。洞經(jīng)音樂(lè)隨著文昌帝君的信仰傳播而廣泛的傳播到西南各縣鄉(xiāng)，在傳播過(guò)程中，不斷吸收各地各民族的音樂(lè)營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展成為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又分支豐富的道教民俗音樂(lè)，洞經(jīng)音樂(lè)被聯(lián)合國(guó)教科文組織譽(yù)為“全人類寶貴文化遺產(chǎn)”。洞經(jīng)音樂(lè)在文昌祭祀中，以音樂(lè)藝術(shù)的形式宣揚(yáng)文昌經(jīng)誥的宗旨，是梓潼宗祀文昌帝君的一種特色活動(dòng)。洞經(jīng)音樂(lè)不僅傳播了文昌信仰，還將道教和儒家懲惡揚(yáng)善、善惡有報(bào)、忠孝節(jié)義等思想結(jié)合在音樂(lè)中，傳承了民族的文化信仰。

梓潼陽(yáng)戲則更為明確的體現(xiàn)了多民族信仰的融合。梓潼陽(yáng)戲尊奉“四圣”為戲神，四圣為川主、土主、藥王、文昌。陽(yáng)戲有一整套祭祀儀式和演出劇目，運(yùn)用于信眾求神許愿和還愿祈吉的民俗活動(dòng)。梓潼陽(yáng)戲的劇目相傳有三十二天戲、三十二地戲。根據(jù)手抄本“戲門斷愿啟白”所記，三十二天戲包括：出掃棚前、出小鬼、出土地、出走馬、出春牛、出結(jié)事郎、出和事老者、出陳牢、出猿猴、出屏鳳小姐、出僧道、出梅花、三圣起馬、出化主、出鳳冠柳青、出關(guān)韓二將、出二郎、出三伯公婆、出楊泗將軍、出大伯二伯等。體現(xiàn)了不同民族信仰和不同文化信仰的融合與發(fā)展。

四、縣域民族文化心理在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用

縣域民族文化心理體現(xiàn)了縣域民族文化的特點(diǎn)，在分析縣域民族文化心理的基礎(chǔ)上，才能更好的了解縣域民族文化在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中轉(zhuǎn)化與提升的前提?？h域民族文化心理的基礎(chǔ)如果過(guò)于單一和局限，不能很好的轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，也不能很好的獲得該縣域以外消費(fèi)者的認(rèn)同。

梓潼縣民族文化心理的基礎(chǔ)是多民族歷史性融合的文化信仰，是以文昌信仰為基礎(chǔ)的多文化融合。儒釋道文化結(jié)合后的民俗文化雖然體現(xiàn)了以道教文化為表象，內(nèi)在卻結(jié)合了孝文化、忠文化、醫(yī)文化、星宿信仰文化、科舉文化、考試文化、功名文化等多種文化，展現(xiàn)了文昌文化的包容性與多元性特征。

梓潼縣文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以文昌文化為核心，凝聚梓潼縣民族文化心理中的歷史文化訴求與時(shí)代文化訴求，形成具有現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)特征的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系，共同推進(jìn)梓潼縣文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)梓潼縣民族文化心理的再一次發(fā)展與融合。

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