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        淺析五四運(yùn)動(dòng)前后李大釗的思想變化

        2019-09-10 01:26:35彭成
        青年生活 2019年34期
        關(guān)鍵詞:五四李大釗變化

        彭成

        摘要:“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期,中國的社會(huì)現(xiàn)狀迫使近代新式知識(shí)分子都擁有著強(qiáng)烈的憂患意識(shí),探尋救國救民的途徑。然而這些新式知識(shí)分子由于各自的世界觀與人生觀不同,探尋救國救民的途徑也不一樣,并最終走上不同的救國道路。李大釗是其中的代表,在 “五四”運(yùn)動(dòng)前都屬于資產(chǎn)階級(jí)民主主義一派,“五四”運(yùn)動(dòng)后李大釗的思想便發(fā)生了分歧,李大釗信奉馬克思主義。本文主要研討了在五四運(yùn)動(dòng)前后的思想變化,以求教于方家。

        關(guān)鍵詞:“五四”前后;李大釗;思想;變化

        20世紀(jì)初,發(fā)生在中國思想界的新文化運(yùn)動(dòng),被稱為中國的啟蒙運(yùn)動(dòng),乃是取其“啟封建之蒙”之意。眾所周知,近代中國無論是在經(jīng)濟(jì)、政治,還是在思想方面,相較于西方各國,都有一定程度的不足。而“知識(shí)分子,作為在被壓迫民族中間常常是政治感覺比較敏銳,最早覺醒起來的部分”[1],在鴉片戰(zhàn)爭后便已開始試圖改變中國。在五四運(yùn)動(dòng)未完全展開之前,中國思想界的知識(shí)分子們,都較為統(tǒng)一的隸屬于資產(chǎn)階級(jí)民主主義陣營。然而,“五四”后,各種主義出現(xiàn),使得知識(shí)分子們應(yīng)接不暇,中使他們開始了群體性的轉(zhuǎn)向與分裂。

        一、20世紀(jì)前后中國知識(shí)分子隊(duì)伍的現(xiàn)狀

        20世紀(jì)初的中國,無論是在器物、制度還是在思想層面,相較于西方各國而言,都略遜一籌。辛亥革命之后,以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派,推翻了君主專制,建立了中華民國。后來,中華民國的制度事實(shí)上名存實(shí)亡。之所以如此,與中國的社會(huì)的傳統(tǒng)思想與基本國情密不可分。自19世紀(jì)40年代,中國國門洞開,西方各國便開始了對中國進(jìn)行商品輸入,繼而過渡到資本輸入。另一方面,西方先進(jìn)的器物、制度與思想?yún)s被試圖改變中國現(xiàn)狀的人士所學(xué)習(xí)。

        19世紀(jì)60年代開始的洋務(wù)運(yùn)動(dòng),便是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的社會(huì)地位所展開的 “出于保障既得利益需要的權(quán)勢性變革”[2]。甲午戰(zhàn)爭中方戰(zhàn)敗,標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)。但是,如果說因?yàn)檠髣?wù)運(yùn)動(dòng)是清政府一場失敗的自救運(yùn)動(dòng),就完全否定其功績,未免太過武斷,可以說“中國的士階層開始轉(zhuǎn)化為早期知識(shí)分子在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中就已經(jīng)開始”[3]。士與知識(shí)分子,無論是在政策傾向、經(jīng)濟(jì)模式、還是在文化推崇等方面的選擇上,都有著本質(zhì)上的區(qū)別。在近代的對外態(tài)度上更是有顯而易見的差別,“對外關(guān)系上,傳統(tǒng)的士存在民族優(yōu)越感,強(qiáng)調(diào)華夏中心論。早期知識(shí)分子主張開放,反對閉關(guān)鎖國”[4]。隨著西學(xué)的逐漸深入,成長起來的知識(shí)分子,其個(gè)人主張更加能體現(xiàn)人民的訴求,并且能將其應(yīng)用于挽救民族危亡的實(shí)際行動(dòng)中去。從傳統(tǒng)的士階層轉(zhuǎn)化為新興的知識(shí)分子團(tuán)體,這是時(shí)代的呼喚和歷史的發(fā)展趨勢。

        地主階級(jí)洋務(wù)派試圖改革卻遭遇失敗的教訓(xùn),給新興的資產(chǎn)階級(jí)維新派提供了前車之鑒,他們開始意識(shí)到根本的問題是君主專制政體的落后。19世紀(jì)末,在清德宗光緒皇帝的支持下,以康梁為代表的知識(shí)分子,開始了 “百日維新”。最終,德宗被囚,康有為逃到法國,同時(shí)梁啟超也在日本隱匿行蹤,“戊戌六君子”英勇就義。戊戌變法作為中國歷史上的一次較為重大的政治制度改革,在很大程度上促進(jìn)了時(shí)代的思想解放。“戊戌變法運(yùn)動(dòng),作為中國近代政治改革第一次積極有益的嘗試,雖然最終變法失敗,但它是近代中國持續(xù)探尋國家和民族出路的開端?!盵5]。許多知識(shí)分子在這次失敗中,獲得了實(shí)際政治的初步經(jīng)驗(yàn),開始深刻的思考改良主義的缺陷,進(jìn)而思考并開始進(jìn)行革命。

        這些政治改良的失敗,預(yù)示著修修補(bǔ)補(bǔ)已經(jīng)失去它應(yīng)有的作用。一場大的變革,即將到來。清宣統(tǒng)三年(1911年),中國爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)民主革命,并于翌年(1912年)元旦建立了資產(chǎn)階級(jí)民主國家,標(biāo)志著中國兩千多年的中央君主專制集權(quán),徹底退出歷史舞臺(tái)。然而由于資產(chǎn)階級(jí)革命派缺乏經(jīng)驗(yàn),以及其自身的軟弱性和妥協(xié)性,致使辛亥革命果實(shí)被竊取,革命失敗。此時(shí)的知識(shí)分子已經(jīng)開始脫離封建士階層的桎梏,并嘗試著從各個(gè)方面學(xué)習(xí)西方,且應(yīng)用于實(shí)際斗爭中。在鄒容、陳天華等革命思想家的努力下, 1903年,《中外日報(bào)》發(fā)表了梁啟超撰寫的《革命駁議》一文,隨后“《蘇報(bào)》上刊載的鄒容《革命軍》和章太炎《駁康有為論革命書》,使排滿革命言論達(dá)到最高峰,最終使清政府痛下狠手,制造了震動(dòng)一時(shí)的‘蘇報(bào)案’”。[6]但是由于當(dāng)時(shí)中國革命的形勢尚不成熟,《蘇報(bào)》被封,震驚了整個(gè)中國思想界,激起了當(dāng)時(shí)有志之士的憤慨,革命思想得以傳播。武昌起義爆發(fā)時(shí),湖北新軍共有一萬五千人,參加共進(jìn)會(huì)和文學(xué)社(中國同盟會(huì)外圍革命團(tuán)體)的就約有其三分之一,有文稱“湖北至少在1905年前的五年已是革命活動(dòng)的溫床,而士官生很早就已卷入” [7]。可見,中國的知識(shí)分子已經(jīng)開始成長為足以影響中國命運(yùn)的一個(gè)社會(huì)團(tuán)體。

        二、李大釗的思想變化

        (一)五四運(yùn)動(dòng)前

        李大釗出生于十九世紀(jì)末期,時(shí)正值中國社會(huì)動(dòng)蕩、西方國家入侵之際,中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等方面都不同程度的受到了西方的沖擊。當(dāng)時(shí)中國的知識(shí)分子大都是在接受過傳統(tǒng)儒家教育的基礎(chǔ)上,又接受著西方近代教育,李大釗便是其中較為典型的一位。李大釗早年所受的啟蒙教育是屬于傳統(tǒng)的儒家思想。后來他進(jìn)入日本的早稻田大學(xué)進(jìn)修,接受了與國內(nèi)不同的教育思想與思維方式,這對以后李大釗汲取其他的新思想奠定了思想基礎(chǔ)。李大釗進(jìn)入早稻田大學(xué)是在二十世紀(jì)初,當(dāng)時(shí)的日本經(jīng)過明治維新“脫亞入歐”,開始了現(xiàn)代化的歷程,并已經(jīng)進(jìn)入世界軍事強(qiáng)國,走上擴(kuò)張的道路,先后于1894年和1905年打敗中、俄兩個(gè)昔日強(qiáng)盛的大國。日本社會(huì)中銳意改革的思潮極大的影響著李大釗。另外,二十世紀(jì)初,“進(jìn)化論”傳入中國,嚴(yán)復(fù)先生的《天演論》在中國當(dāng)時(shí)的社會(huì)中廣泛流傳,李大釗與胡適這兩位思想家都曾受過“優(yōu)勝劣汰”思想的影響。作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展重要力量的知識(shí)分子,其與生俱來的“先天下憂而憂,后天下樂而樂”的“治國平天下”品質(zhì),促使著他們擁有著更加強(qiáng)烈的改變中國貧窮落后挨打的意識(shí)。李大釗留學(xué)日本期間深受日本馬克思主義者河上肇先生思想的影響,他通過閱讀河上肇先生的著作,從而接觸到了馬克思主義。毛主席曾評(píng)價(jià)河上肇的著作“到現(xiàn)在都是我們的參考書”。然而,在中國最早研究社會(huì)主義的并不是馬克思主義者,而是擁有者無政府主義思想的江亢虎。江亢虎也曾留學(xué)日本,在此期間,他意識(shí)到中國的落后與腐朽,也深感日本的國富兵強(qiáng)。他開始研習(xí)西方國家的理論,認(rèn)識(shí)到中國必須要搞革命,但在與孫中山先生交談中,因其不贊同“驅(qū)除韃虜”,二人背道而馳。1911年,江亢虎在上海創(chuàng)立了中國社會(huì)黨,因陳翼龍的引薦,李大釗也參與其中。這也算是李大釗早期參與的社會(huì)活動(dòng)之一了。但在1913年8月,在袁世凱的壓力下,中國社會(huì)黨被迫解散。

        李大釗原是一名民主主義者,五四時(shí)期成為李大釗思想轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要時(shí)期。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前,中國內(nèi)部軍閥割據(jù),動(dòng)蕩不安。世界眼中的中國,很自然的被蔑視。魯迅先生在《藤野先生》一文中寫到,“中國是弱國,所以中國人當(dāng)然是低能兒,分?jǐn)?shù)在六十分以上,便不是自己的能力了”[8],中國人民也是醉酒似的麻木。1916年,李大釗在《青春》一文中用激昂的言語表達(dá)了“青春”的重要性,“青春之國民與白首之國民遇,白首必?cái)?,此殆天演真理,莫或能逃者”[9]。呼吁中國青春之青年努力建設(shè)“青春之中華”,“沖破過去歷史之羅網(wǎng),脫絕浮世虛偽之機(jī)械生活”[10],提倡國外的政體,諸如“法蘭西、英吉利”,贊美武昌起義等革命之舉為“再造神州”?,F(xiàn)在的中國雖然暫時(shí)落后于世界,但中國的人民卻要奮起改變這種狀況,特別是中國正值“青春”的青年。這種追求民主的精神在他的《真理與權(quán)威》一文中也有體現(xiàn)。在文中李大釗對比世人認(rèn)為之真理與自信之真理,以李卓吾、蘇格拉底及托爾斯泰為例,盛贊此等不流俗與世人之真理。雖其書籍被焚,其身體被歿,然其思想“固猶流在人間也”。而李大釗本人也是“固愛真理,卻不逡巡附和于此社會(huì)”。爭取中國人民應(yīng)該有的權(quán)利,改變世界眼中的中國形象,這是當(dāng)時(shí)的中國的有志之士“敢于推翻真理”的應(yīng)有之舉。

        (二)、五四運(yùn)動(dòng)后

        袁世凱復(fù)辟后,李大釗發(fā)表《國情》一文,文中批判了“客卿”古德諾的“中國特殊國情說”,指出“客卿所論國情,究屬皮相之見……言國情者,必與歷史并舉”[11],極力抨擊袁世凱復(fù)辟,提出要走符合中國國情的道路。在此后他也確實(shí)找到了這樣一條道路,1917年爆發(fā)的十月革命便是一個(gè)重要的契機(jī)。十月革命后,馬克思主義傳入中國,在宣傳十月革命的同時(shí),他逐漸成為一位忠實(shí)的馬克思主義者。加上1918年第一次世界大戰(zhàn)協(xié)約國一方的勝利,促使他更加明晰了世界無產(chǎn)階級(jí)的力量,這種思想也表現(xiàn)在他所發(fā)表的文章上面。他曾先后在《新青年》上發(fā)表《庶民的勝利》(1918年)與《Bolshevism的勝利》,以及《我的馬克思主義觀》等三篇文章。在《庶民的勝利》一文中,李大釗強(qiáng)調(diào)“這回戰(zhàn)勝的,是全世界的庶民”[12],是專制主義的失敗,是勞工主義的勝利,呼吁人們到工人階層中去。面對中國革命的曲折與反復(fù),他在《Bolshevism的勝利》一文中激勵(lì)人們,“試看將來的環(huán)球,必是赤旗的世界”[13]。除此之外,李大釗于1918年7月1日在《言治》季刊上也曾發(fā)表過《法俄革命之比較觀》,文中提出“吾人對于俄羅斯今日之事變,惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光”[14],警醒人們不應(yīng)抱著悲觀的態(tài)度,因當(dāng)前的迷霧而放棄了未來的道路。李大釗形成系統(tǒng)的馬克思主義觀是在1919年5月發(fā)表的《我的馬克思主義觀》一文后,在文中他將馬克思主義學(xué)說視為“改造世界原動(dòng)的學(xué)說”[15],明確意識(shí)到經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,當(dāng)前中國的經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)發(fā)生變化,封建制度已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前生產(chǎn)力的發(fā)展,提倡進(jìn)行“社會(huì)革命”,而社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn),是離不開人民本身的,“勞工結(jié)合”是世界潮流發(fā)展的必然趨勢。論證了資本主義必將滅亡的自然之勢,此為“不可免之?dāng)?shù)”。

        前文中提到,李大釗曾受過進(jìn)化論思想的影響,是一名民主主義者,立志改變國民現(xiàn)狀,后深受日本社會(huì)的改革之利影響,致力于尋求改變中國社會(huì)現(xiàn)狀的方法。歸國后,又與陳獨(dú)秀一起創(chuàng)辦《每周評(píng)論》,主要是對當(dāng)時(shí)的時(shí)政進(jìn)行評(píng)判,有文稱“其論說的特點(diǎn)是緊密結(jié)合時(shí)政,時(shí)效性強(qiáng);文章大多短小精悍,立論精辟犀利,富有戰(zhàn)斗性”。李大釗在啟蒙之際熟讀儒家經(jīng)典,“修身齊家治國平天下”理念的種子播撒在他的心中。之后赴日留學(xué),了解到中國與西方國家之間的差距,經(jīng)過一系列主義的沖擊,在篩選過后最終選擇了馬克思主義。隨著中國社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r,李大釗最終成為了一名馬克思主義者。

        三、結(jié)語

        馬克思主義與實(shí)用主義這兩大思想,曾占據(jù)著十九世紀(jì)中國思想界的主流,而李大釗對其的推動(dòng)作用更是不容忽視。十月革命勝利后馬克思主義傳入中國,并與中國的客觀實(shí)際相聯(lián)系,與中國的工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合,成為了中國共產(chǎn)黨成立的重要推動(dòng)力。此后,馬克思主義不斷中國化,并且指導(dǎo)中國革命不斷前行最后勝利。綜上所述,“五四”運(yùn)動(dòng)前后李大釗的思想變化,與中國當(dāng)時(shí)的社會(huì)境況息息相關(guān),無論是高談主義或是埋頭研究問題,不過都是為了尋求救國救民的良方,選擇道路的不同也與人生境遇有關(guān)。姜義華先生曾經(jīng)提到過,中國啟蒙運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)困頓的原因,“就是它為萬分強(qiáng)烈的憂患意識(shí)所迫”,在那樣的社會(huì)條件下,出現(xiàn)爭論也是無可厚非的。然而,歷史在發(fā)展,社會(huì)在進(jìn)步,不論是“五四”時(shí)期還是當(dāng)今社會(huì),我們應(yīng)該站在歷史的視角,著眼于當(dāng)前,更好的為新時(shí)代的中國特色社會(huì)主義服務(wù)。

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