官亞瓊　林凡瑞

儀式，如《小王子》中的狐貍所說：“就是使某一天與其他日子不同，使某一時(shí)刻與其他時(shí)刻不同?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》中對(duì)儀式的解釋是：“儀式”是舉行典禮的秩序。這個(gè)解釋首先肯定了儀式是一種“典禮”，因其“典禮”所以莊重，這種莊重的儀式又是在一定的組織秩序下完成的，因此讓人覺得“某一天與其他日子不同”“某一時(shí)刻與其他時(shí)刻不同”。

有人呼吁，要讓學(xué)校充滿儀式感，讓學(xué)生在儀式舉行的過程中鍛煉內(nèi)省認(rèn)知能力，獲得全面而真切的情感體驗(yàn)。誠(chéng)然，恰到好處的、有意義的儀式，承載著豐富的情感傳遞和育人的價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)的渠道之一。然而，一旦各種流于形式甚至是虛假的儀式充斥了校園，成為學(xué)校教育的“主旋律”，師生的身心、情感和道德意志均會(huì)受到無形的“綁架”，不僅會(huì)嚴(yán)重影響和干擾正常的教學(xué)秩序，還會(huì)給師生的“三觀”塑造造成很大影響。

莫讓“儀式感”綁架了師生的身心

“綁架”永遠(yuǎn)都是一個(gè)險(xiǎn)惡的詞語。這里所說的綁架有別于法律范疇的“綁架行為”，它是指一種無形的精神層面上的“綁架”。但無論是哪種形式的綁架，首先限制的是人的身心自由，使人處于被動(dòng)狀態(tài)。一些學(xué)校里的過于雜亂的儀式正如一副無形的枷鎖，束縛了師生的身心，讓深受其害的師生們舉步維艱、叫苦不迭。

一日，某個(gè)微信群里的一位一線教師向大家吐槽：“我們剛剛結(jié)束‘語文周’，馬上要迎來‘藝術(shù)節(jié)’，下一個(gè)月還有‘科技節(jié)’……”一時(shí)，群里的老師們紛紛跟帖，報(bào)出了自己學(xué)校里的那些“節(jié)”名：讀書節(jié)、體育節(jié)、創(chuàng)新節(jié)、成功節(jié)、足球節(jié)、戲劇節(jié)、風(fēng)箏節(jié)、男孩節(jié)、課程節(jié)（周）……對(duì)此，張祖慶老師曾在一篇文章里發(fā)出質(zhì)疑：“學(xué)生天天過節(jié)，哪有時(shí)間去讀書？”

說“學(xué)生天天過節(jié)”有些夸張，但也揭示了一些學(xué)校搞儀式過于頻繁的現(xiàn)實(shí)。儀式感強(qiáng)烈的學(xué)校雖沒有“天天過節(jié)”，“周周過節(jié)”“三兩天過節(jié)”卻是存在的。過一個(gè)節(jié)就要搞一個(gè)莊重的儀式，這是必須的;搞一個(gè)儀式就要有部分學(xué)生甚至全體學(xué)生轟轟烈烈地參加，這也是必須的。關(guān)鍵在于，一些學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)每一個(gè)儀式都很重視，要量化積分。因此，提前開會(huì)探討意義，分?jǐn)側(cè)蝿?wù)，安排程序都是必不可少的，只準(zhǔn)辦好不準(zhǔn)辦“疵”，在誰身上出現(xiàn)了問題“一票否決”。這些學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)常說的一句話是，學(xué)校工作是方方面面的，教學(xué)要搞，其他工作也要兼顧，為了搞好當(dāng)前的這項(xiàng)活動(dòng)，停課也是必須的。

如此這般，整個(gè)學(xué)校立刻處于“迎儀”狀態(tài)，忙忙碌碌，人仰馬翻。又是準(zhǔn)備道具，又是準(zhǔn)備串臺(tái)詞，又是策劃程式、準(zhǔn)備節(jié)目……每一個(gè)儀式都要花費(fèi)師生大量的時(shí)間和精力，師生的身心被儀式所綁架，無力顧及其他。教師備課批改的時(shí)間被擠掉了，學(xué)生安心讀書的空間被吞噬掉了，整個(gè)校園長(zhǎng)期處于浮躁和忙亂之中。師生不僅沒有時(shí)間教書、讀書，還會(huì)滋生壞情緒，產(chǎn)生諸多消極影響。

其實(shí)，我們不是反對(duì)學(xué)校搞儀式，而是不倡導(dǎo)頻繁搞儀式。儀式頻繁搞，如同鴨子鉆陰溝——一個(gè)連一個(gè)，如同天天過年就不是年了，這一天也就跟其他的日子沒有什么不同了，也就失去了儀式感。

張祖慶老師在他的文章里也說，一所安安靜靜的學(xué)校，一定會(huì)把學(xué)生是否真正有時(shí)間讀書，教師是否有時(shí)間教書，當(dāng)作頭等重要的大事來對(duì)待。這樣的學(xué)校，不會(huì)排除適當(dāng)?shù)膬x式——通過資源整合、優(yōu)化組合，一學(xué)年帶著學(xué)生搞一兩個(gè)有意思的儀式就很好。這就需要更多的教育管理者拿出勇氣和擔(dān)當(dāng)，削減一些無意義的形式主義的儀式，給師生身心“松綁”，讓師生釋放更多的時(shí)間和精力，回歸課堂，潛心搞研究做學(xué)問。

莫讓“儀式感”綁架了師生的情感

《心理學(xué)辭典》中認(rèn)為：情感是人對(duì)客觀事物是否滿足自己的需要產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。人對(duì)事物的好惡、認(rèn)知程度各不相同，因此產(chǎn)生的情感體驗(yàn)也各不一樣，正所謂蘿卜白菜各有所愛。情感具有傾向性，一個(gè)人的情感指向什么，與一個(gè)人的世界觀、人生觀有著密切的聯(lián)系，也與一個(gè)人的人生態(tài)度相關(guān)聯(lián)。如果現(xiàn)實(shí)生活中的某件客觀事物正好滿足了自己的需要，勢(shì)必會(huì)對(duì)其產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn);反之則產(chǎn)生相反的情感體驗(yàn)。每個(gè)人對(duì)情感體驗(yàn)的需求不是千篇一律的，而外界更不能將某種情感體驗(yàn)強(qiáng)加給某一個(gè)人，牛不喝水強(qiáng)按頭，就會(huì)形成一種“情感綁架”。

一些學(xué)校精心打造的儀式，多是全體師生共同參與的集體活動(dòng)，即興性比較強(qiáng)，穩(wěn)定性比較弱，重點(diǎn)突出、整齊劃一是其突出的特點(diǎn)。一旦主題確定，師生沒有自主選擇的權(quán)利，也沒有游離和逃脫的自由。學(xué)校要搞“體育節(jié)”，完全可以甄拔那些體育特長(zhǎng)生，搞出一些精彩項(xiàng)目來，以點(diǎn)帶面，逐步滲透，卻偏偏要搞“全民運(yùn)動(dòng)”，要求師生都要“癡情”體育。于是，師生齊上陣，放下讀書的時(shí)間去練“項(xiàng)目”，誰也不能例外，務(wù)必服從大局。有的學(xué)生對(duì)一些體育項(xiàng)目無特長(zhǎng)可言或者根本不感興趣，但在“大儀式”的感召下，也要硬著頭皮去演練，摔得破皮露肉的有之，撞成骨折的有之……搞“戲劇節(jié)”，整個(gè)學(xué)校又變成了“戲劇世界”，儼然一個(gè)“大劇團(tuán)”，青衣花旦齊上陣，吹拉彈唱，咿咿呀呀，水袖飄揚(yáng)，頗有一番景象，且總是標(biāo)新立異，因?yàn)闃?biāo)新立異才會(huì)有“特色”。某學(xué)校的“戲劇節(jié)”要求每個(gè)班級(jí)排練一種曲目，比如有“二人轉(zhuǎn)班”“柳琴戲班”“昆劇班”“越劇班”“京劇班”等。

正如梁實(shí)秋在《音樂》一文中所說：“‘音樂的耳朵’不是人人有的，這一點(diǎn)我承認(rèn)，也許我就是缺乏這種耳朵。也許是我的環(huán)境不好，使我的這種耳朵，沒有適當(dāng)?shù)匕l(fā)育?！惫烙?jì)許多師生也如同梁實(shí)秋一樣，沒有“音樂的耳朵”，而在短時(shí)間內(nèi)讓大多沒有“音樂的耳朵”、很少接觸戲劇的師生們愛上博大高深的戲劇，學(xué)會(huì)高深的昆劇、京劇等唱法，實(shí)在是一種感情上的強(qiáng)迫，是一種超級(jí)的“情感綁架”。

這種情感上的綁架，很難培養(yǎng)師生“情感的深刻性”。情感越是接近事物的本質(zhì)，就越具有深刻性，而由表面現(xiàn)象引起的情感則缺乏深刻性，只是圖新鮮、湊熱鬧，是一種膚淺的情感暫存。這種情感上的綁架，也很難培養(yǎng)師生“情感的穩(wěn)固性”。在師生不愛好的情況下操辦的儀式，其情感失去了積極的作用，就不能成為經(jīng)常而持久的動(dòng)力，只有在正確的世界觀和人生觀指導(dǎo)下的情感才是穩(wěn)固的情感。因此，學(xué)校舉辦的各種儀式，要因人而異，不搞大呼隆式的“兵團(tuán)作戰(zhàn)”，讓師生根據(jù)自己的愛好特長(zhǎng)自由選擇，從而增強(qiáng)師生“情感的效果性”——情感效果性高的人，任何情感都會(huì)成為鼓舞其付諸實(shí)際行動(dòng)的動(dòng)力。

莫讓“儀式感”綁架了師生的道德

道德綁架，是指人們以道德的名義，利用過高的甚至不切實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)要求、脅迫或攻擊別人并左右其行為的一種現(xiàn)象。對(duì)這種“過高的甚至不切合實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)要求”我們可以解讀為，是用圣人或者超人的標(biāo)準(zhǔn)來要求普通人。道德是一個(gè)神圣的詞語，它存在的目的在于個(gè)人的修身養(yǎng)性與精神發(fā)展，其特點(diǎn)在于沒有強(qiáng)制性，是一種對(duì)模糊的善與美的渴望和追求。

學(xué)校儀式綁架師生道德的情形時(shí)而有之。有的教師對(duì)某項(xiàng)儀式組織不力，或者在綜合評(píng)比中名次較低，便被學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)指責(zé)，定性為“思想重視不夠”“道德水準(zhǔn)缺失”，這實(shí)在是一種“道德綁架”。學(xué)校里經(jīng)常舉行捐贈(zèng)儀式，這是一種奉獻(xiàn)愛心的體現(xiàn)，但也常常帶上道德綁架的烙印。譬如，為學(xué)校捐贈(zèng)圖書、為貧困或者留守兒童捐款捐物等儀式，無疑都是讓學(xué)生經(jīng)歷“愛心洗禮”的良好形式，這種形式原則上是以自愿為主，對(duì)那些無力捐助或者不愿捐助的師生是沒有權(quán)限規(guī)定的。但是，組織者以偏激的態(tài)度去責(zé)問乃至諷刺那些沒有實(shí)施捐贈(zèng)、捐助的師生，動(dòng)輒給他們扣上“道德水平低下”的帽子，從根本上來說也是一種“道德綁架”。要知道，道德本身并不存在義務(wù)屬性，“道德義務(wù)”是一種邏輯上的錯(cuò)誤，本身也是不存在的。

學(xué)校怎樣提高道德教育的效率？斯洛特的移情理論值得倡導(dǎo)和借鑒。移情心就是人們對(duì)他人遭受痛苦所產(chǎn)生的一種不由自主的情感反應(yīng)，這種情感反應(yīng)構(gòu)成人們無條件利他主義的心理基礎(chǔ)。但是，這種移情主義的培養(yǎng)，學(xué)校和教師不宜強(qiáng)烈地表述某種情感，不能帶有主觀色彩，甚至表現(xiàn)出有失理性的言行。在移情培養(yǎng)上，學(xué)校和教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)有效的情境，喚起學(xué)生已有的感受和記憶，激發(fā)學(xué)生的同情心，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生共情的愉悅之感，以獲得師生間的情感共鳴。這種建立在情感基礎(chǔ)上的道德教育，比起用簡(jiǎn)單的儀式、硬性的方式、空洞的說教進(jìn)行道德教育更有效果。

一言以蔽之，儀式只是一種程式，而“儀式感”是通過儀式過程獲得的感受和教益，也是儀式所產(chǎn)生的效果。學(xué)校搞儀式要環(huán)節(jié)周全、形式新穎、講求實(shí)效，避免多而濫的儀式，力戒形式主義的儀式，克服虛假（以拍照留痕跡為目的）的儀式，要讓師生親自參與儀式的設(shè)計(jì)，悟在其中、樂在其中，讓師生做到“要我”到“我要”再到“我愛”的轉(zhuǎn)變，從根本上破除儀式對(duì)師生的束縛和“綁架”。

學(xué)校教育要回到常態(tài)，要回到安靜，這是大多數(shù)人的共識(shí)。華東師范大學(xué)李政濤教授曾說：“教育的本質(zhì)一定是靜默的，而不是喧囂的，因?yàn)槿说某砷L(zhǎng)，是內(nèi)在的成長(zhǎng)，其過程必定是安靜且樸素的，而不是招搖和華麗的?！?/p>

（作者官亞瓊單位：山東省郯城縣第一實(shí)驗(yàn)小學(xué);作者林凡瑞單位：山東省臨沂市河?xùn)|區(qū)鄭旺鎮(zhèn)灣林學(xué)校）

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