沈馨

摘 要：聲音藝術(shù)現(xiàn)如今已經(jīng)成為很多藝術(shù)家去嘗試探索的一種藝術(shù)形式。我們正常人往往習(xí)慣于聲音的存在，本文試圖從另一個(gè)角度來解析聲音這樣一種看似無形的現(xiàn)象。本文選取了聾人的視角，將聲音轉(zhuǎn)化為三種存在方式，從物理、社會、心理三個(gè)角度，客觀描述聲音在聾人眼中轉(zhuǎn)化形式，在社會中的體現(xiàn)以及在聾人主觀心理的樣貌。

關(guān)鍵詞：聾人；聲音；認(rèn)知

第一章 引言

不同學(xué)科不同領(lǐng)域?qū)Α奥曇簟边@一存在都有不同面的研究，不同的定義。米歇爾·希翁在《聲音》一書中指出，聲音存在物理化和哲學(xué)化的兩種定義。物理定義：聲音是由分子組成的運(yùn)動(dòng)，通過諸如空氣、水或巖石這樣的介質(zhì)，由一個(gè)振動(dòng)體導(dǎo)致；哲學(xué)化定義：聲音是一個(gè)感覺，是感覺器官的經(jīng)驗(yàn)。1

哲學(xué)家安迪·克拉克認(rèn)為應(yīng)該把身體看做在產(chǎn)生認(rèn)知時(shí)腦的搭檔，而不同種類的感官運(yùn)動(dòng)會產(chǎn)生不同的體驗(yàn)。身體融合了被動(dòng)的動(dòng)力學(xué)，組織了信息，并且決定了有助于創(chuàng)造知覺體驗(yàn)的獨(dú)特的感官特征。身體和腦對它們之間的認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)進(jìn)行了分工，分擔(dān)了單憑自己均無法單獨(dú)完成的過程。2

相比較于健全人，聾人因?yàn)槁犛X這一感知方式的缺陷，聲音這一現(xiàn)象，通過聽覺以外的其他感官被接收到，繼而造成了不一樣的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。聾人大部分通過觸覺、視覺來接收聲音信息，其中周圍人的反饋更是聾人在聲音世界中生存必不可少的認(rèn)知社會的途徑。

就聾人對于聲音獨(dú)特的認(rèn)知方式，筆者以生活在聲音的世界的聾人體驗(yàn)為視角，將聲音在聾人世界的存在方式分為以下三種。

第二章、聲音的物理存在——永不停歇的震動(dòng)

從物理學(xué)來說，聲音是震動(dòng)。對于聾人來說，這一點(diǎn)的體驗(yàn)尤為重要。因?yàn)槁犃@一感官的缺失，物體震動(dòng)發(fā)出的聲音都是“不入耳”的，聾人對于聲音的體驗(yàn)很重要的一點(diǎn)體現(xiàn)在觸覺上，感受這個(gè)物體的震動(dòng)、感受周圍地板甚至空氣的震動(dòng)就是聲音出現(xiàn)了。

筆者調(diào)研對象李寧通過文字向筆者講述了自己的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，對于她來說，聲音在日常生活中的樣子主要體現(xiàn)在三點(diǎn)上。

其中一個(gè)就是觸覺的體驗(yàn)，比如：拉椅子時(shí)能感受到椅子“絲絲震動(dòng)”就知道有聲音；上舞蹈課時(shí)，舞蹈老師用力跺腳作為節(jié)拍，聾生們背對著老師感受地面的震動(dòng)。

在工業(yè)產(chǎn)品相關(guān)設(shè)計(jì)中，觸覺感受的增加來彌補(bǔ)聲音缺失狀況的案例也有很多。比如，有一些聾人平時(shí)佩戴助聽器可以聽到聲音，但是晚上睡覺會摘掉助聽器，第二天起床需要?jiǎng)e人去拉扯她才知道。但是小米手環(huán)的上市解決了這個(gè)困難，依靠手環(huán)定時(shí)的震動(dòng)能讓自己按時(shí)醒來。李寧也時(shí)常需要依靠手機(jī)設(shè)置震動(dòng)，來提醒自己一些待辦事項(xiàng)和喚醒自己起床，但是有時(shí)候睡的太死，手機(jī)壓在枕頭底下，震動(dòng)不夠劇烈，就會誤事。因此，小米手環(huán)、蘋果手表這類穿戴型電子設(shè)備的設(shè)計(jì)在滿足普通人需求的同時(shí)，也在使得聾人生活更加方便。

德國籍韓裔聾人藝術(shù)家Christine Sun Kim早期的藝術(shù)創(chuàng)作中，積極尋找各種聲音存在的形式與方式。她去街頭收集錄制各種聲音，通過發(fā)生設(shè)備發(fā)出各種聲音，在儀器中產(chǎn)生不同的震動(dòng)。同時(shí)使用多種媒介材料將這些震動(dòng)通過其他形式展現(xiàn)出來。比如通過繩子讓物品在其中跳動(dòng)，通過筆傳導(dǎo)震動(dòng)在紙上畫出形態(tài)……

我們每時(shí)每刻都生活在聲音的環(huán)境中，運(yùn)動(dòng)是永恒的，聲音也是永恒存在的，沒有一刻靜止，沒有完全寂靜的時(shí)刻，就算再弱化，也只是我們超出了我們?nèi)硕梢月牭降姆秶?，我們不能消滅聲音，卻能利用聲音，次聲波超聲波的存在，讓人耳捕捉不到的聲音以“波形”的樣子呈現(xiàn)在我們面前。日常生活中我們常常會自動(dòng)過濾掉不需要的聲音，對聲音的體驗(yàn)、認(rèn)識、審美在腦中經(jīng)歷不同的階段，對聲音的設(shè)計(jì)也不夠重視。

第三章、聲音的社會存在——聲音禮儀

而聲音對于李寧的另一個(gè)“樣子”就是周圍的環(huán)境的反饋，即周圍人的的反應(yīng)、動(dòng)作、表情。真實(shí)的情況在健聽人帶了耳塞的情形下可以體驗(yàn)到?！拔腋惺懿坏铰曇?，但是突然好多人看向我”，這時(shí)候周圍聽人的行為反射告知了聾人聲音的存在，這些聽人的表現(xiàn)就是聲音在聾人心中的“樣子”之一。這一點(diǎn)還體現(xiàn)在李寧看煙火時(shí)：“有一個(gè)小火花在空中爆炸，不是很大，我感受不到震動(dòng)。然后我看到很多人都看望那個(gè)地方，我就知道這個(gè)有聲音?！?/p>

Christine Sun Kim在TED大會3跟大家分享自己對于聲音的體驗(yàn)時(shí)，提出了“聲音禮儀（sound etiquette）”的概念，聲音并不是與她無關(guān)，對于生活在聲音的世界里聾人，聲音是生活中非常重要的一部分。聽人就像是她的擴(kuò)音器，去幫她放大這些聲音，她會學(xué)習(xí)并且映射這些行為。與此同時(shí)，她知道自己可以創(chuàng)造出這些聲音也知道人們會有怎樣的反應(yīng)。比如“不要太用力關(guān)門”，“吃薯片時(shí)從包裝袋拿出薯片時(shí)不要放出太多的雜音”，“不要打嗝”，“吃東西時(shí)，確保不要讓你的餐具去剮蹭你的盤子”……

因此，聾人生活在社會人群中，聲音不可避免的通過其他健全人的感受和本能的行為而獲得。聲音體現(xiàn)在觸覺、視覺或者聾人其他的想法中。

第四章、聲音的心理存在——多感官體驗(yàn)下的寂靜之聲

對于聲音的認(rèn)知，我們通常會聯(lián)想到視覺畫面，健聽人群習(xí)慣于聲音畫面的同時(shí)發(fā)生，我們感官運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的認(rèn)知預(yù)設(shè)也會提示我們下一步的信息。比如聽到雷聲，就會想到下面該出現(xiàn)閃電的畫面了。聲音作為一種信息被接收到后，往往能引起更多的經(jīng)驗(yàn)與思考。比如日常生活中，給熱水瓶中注水，越接近瓶口聲音越低；爆炸聲會讓人想到火光四射的場景；街邊叫賣聲甚至?xí)屢恍┤寺?lián)想到童年生活……

聲音作為信息的存在是無法完全忽視與抹除的，所引發(fā)的感受與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是聾人同樣具備的。對于聾人來說，聽力損傷并不意味著完全聽不到聲音，很少有聾人一點(diǎn)聲音也聽不到。對一些特定聲音或者音量很高的聲音，在聽力重度損傷的情況下還是能夠接收到。

筆者觀察到調(diào)研對象冰淇淋在對筆者錄制手語小視頻時(shí)都是戴著耳機(jī)的，據(jù)他透露平時(shí)工作時(shí)也會戴著耳機(jī)。雖然聽力被鑒定為一級損傷，但是工作的時(shí)候依然喜歡戴耳機(jī)聽著音樂工作。人說話的聲音一般情況下他都聽不到，但是聽歌時(shí)，高音偶爾可以聽到，低音都可以聽到，主要聽音樂的節(jié)奏性、低音鼓點(diǎn)、低音貝斯的聲音。冰淇淋表示自己比較喜歡的還是純音樂，能夠左右自己情緒的。“比如做不好事件，很傷心，聽queen那個(gè)冠軍，達(dá)到了“憤懣”的情緒，有勁去做”。聲音對于他來說如同“看雕塑的視覺，吃美食的味覺”，聲音就是聽音樂時(shí)的聽覺，是享受的，是生活中多了一個(gè)藝術(shù)欣賞的部分。冰淇淋是相對幸運(yùn)的，因?yàn)榭梢月牭降鸵?，感受?jié)奏，他可以獲得音樂感知帶來的幸福感。

對于李寧來說，她真實(shí)聽到的聲音只有兩種情況。一是在電梯、洗手間等狹小空間大喊，因?yàn)榛芈暤年P(guān)系，自己能聽到。二是戴上耳機(jī)能聽到很微小的聲音。聲音對她來說，是偶爾聽到，是興奮的刺激，“像打了一劑量不多的興奮劑”。

Christine Sun Kim的在她的系列作品《Scores and Trans》中，繪制了一幅“p tree”（p的樹狀圖）用音樂中漸弱符號來表示“靜”在她心中的樣子。當(dāng)樂譜中出現(xiàn)”p”符號，即表示演奏要漸弱，彈奏樂器的力度要變小，但是Christine Sun Kim表示：“無論多少個(gè)P存在，在演奏時(shí)你的力度也無法達(dá)到完全的靜默”，于是她得到了關(guān)于“靜默”的定義。

第五章、小結(jié)

健聽人群往往習(xí)慣于自己多感官的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，難以體會弱聽人群的感受。長時(shí)間帶上耳塞體驗(yàn)到的也只是聲音的衰落減小，無法對自然順勢產(chǎn)生的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生挑戰(zhàn)。

哲學(xué)家阿爾瓦·諾埃與心理學(xué)家J·凱文·O’里根發(fā)展了一種知覺體驗(yàn)理論，把這種體驗(yàn)等同于一種感官運(yùn)動(dòng)依賴性的知識。即與世界的體驗(yàn)導(dǎo)致人們獲得關(guān)于一個(gè)人的運(yùn)動(dòng)如何改變其體驗(yàn)的預(yù)期。

來自香港的聲音多媒體藝術(shù)家楊嘉輝在對聲音和普通人的聽覺經(jīng)驗(yàn)的探索上做出了多種嘗試。其《消音狀況》系列作品，通過改變或抑制不同的聲層與聲源，來改變某些聲音情境的錄制，賦予它們新的樣貌。對于楊嘉輝來說，消音不等同于沉默，它使我們的聽覺與想象力有意識地重新聚焦，這挑戰(zhàn)了我們的預(yù)設(shè)，并迫使我們更加聚精會神地進(jìn)行聆聽。筆者在第十二屆上海當(dāng)代雙年展現(xiàn)場感受了楊嘉輝展出的作品《消音狀況#22：消音的柴可夫斯基第五交響曲》，全黑的房間里播放了交響樂團(tuán)現(xiàn)場演奏的視頻，地面上整齊排列的低音設(shè)備發(fā)出震動(dòng)。聽到的聲音卻不是樂器演奏出來的音樂，而是琴弓摩擦琴弦的“刺啦”聲，手撥動(dòng)琴弦空洞的聲音，樂手和指揮打節(jié)奏發(fā)出的微妙聲響，而吹奏樂器幾乎沒有聲音，這些聲音表現(xiàn)構(gòu)成了演出現(xiàn)場全程有節(jié)奏感的雜音，藝術(shù)家壓制了柴可夫斯基第五交響曲中闡釋性樂器的聲音，觀眾聚精會神去聽到的不是原本心理預(yù)設(shè)的交響樂，不是樂器發(fā)出的悅耳演奏聲，而是樂器的部件與部件，原材料與原材料之間摩擦運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的動(dòng)靜聲響。似乎是一種抹去聽人認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，聚焦發(fā)聲本源，將視覺觸覺聽覺多感官體驗(yàn)結(jié)合，卻改變聽覺認(rèn)知的獨(dú)特體驗(yàn)。

因此，這些藝術(shù)作品的存在，讓聲音以一種特別的方式呈現(xiàn)在我們普通聽人面前，啟迪我們?nèi)ブ匦抡J(rèn)識聲音這一多感官多角度的物理現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)

[1]米歇爾·希翁著；張艾弓譯.聲音[M].北京：北京大學(xué)出版社.2013：64

[2]勞倫斯·夏皮羅著；李恒威，董達(dá)譯.具身認(rèn)知[M].北京：華夏出版社.2014：73

[3]TED：technology， entertainment， design，美國非盈利機(jī)構(gòu)，召集眾多科學(xué)、設(shè)計(jì)、文學(xué)、音樂等領(lǐng)域的杰出人物，分享他們關(guān)于技術(shù)、社會、人的思考和探索，組織演講大會“傳播一切值得傳播的創(chuàng)意”。