整理｜徐以立

美國聾人文化略觀

整理｜徐以立

1871年，英國文化學(xué)家泰勒在其《原始文化》中將“文化”界定為一個(gè)復(fù)雜整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣。聾人作為少數(shù)群體，在群體發(fā)展的過程中，不僅手語得到切磋、發(fā)展和交流，而且聾人共享的習(xí)俗、禁忌、價(jià)值觀等也逐漸得以確認(rèn)，并進(jìn)一步發(fā)展成為聾人文化。對(duì)于聾文化，在國外已經(jīng)有了成果，而國內(nèi)的研究卻相對(duì)不足。本文將略觀美國的聾人文化，以期推動(dòng)我國聾人文化研究的進(jìn)一步發(fā)展。

聾人文化產(chǎn)生的地域

由于大多數(shù)聾人來自于健聽家庭，而且多數(shù)家庭同時(shí)也擁有其他健聽孩子。因此，聾人處于散居的生活狀態(tài)之中。而聾人寄宿學(xué)校和俱樂部由于是聾人相對(duì)聚集的場(chǎng)所，因此，這里也是聾人形成親密紐帶關(guān)系、孕育聾人文化的重要環(huán)境。

由于許多聾人寄宿學(xué)校是由聽人創(chuàng)辦和管理的，手語在寄宿學(xué)校中也曾一度被禁止，這使得對(duì)于領(lǐng)地核心地位認(rèn)同的聾人們開始尋求真正屬于聾界的地域，而不是依賴于單一的寄宿學(xué)校。當(dāng)學(xué)校生活結(jié)束以后，俱樂部便成為聾人加深文化適應(yīng)和進(jìn)一步社會(huì)化的主要場(chǎng)所。

在聾人俱樂部，聾人會(huì)擁有家的感受和成為主人的享受；成員們還能尋求到關(guān)于世界、社區(qū)、雇傭和朋友等方面的信息；參與各種體育與休閑娛樂活動(dòng)，如跳舞、抽彩、宴會(huì)、文化聚會(huì)、選美競(jìng)賽、演講、周年慶祝、觀看字幕電影等。俱樂部也是年輕聾人獲得聾人文化和價(jià)值觀，學(xué)習(xí)美國手語，講述聾界笑話、故事和聾界歷史的重要場(chǎng)所。

聾人追求擁有領(lǐng)地的自主意識(shí)，這促使他們不斷為建立聾人世界的烏托邦而努力著。著名的蓋洛德特大學(xué)，自其成立便扮演著一個(gè)象征性符號(hào)的角色，長期被視為聾界的“麥加”，來自世界各地的聾人朝圣般地來到這個(gè)地方，領(lǐng)略真正屬于聾人自己的驕傲和自豪。

最令世界矚目的是蓋洛德特大學(xué)DPN抗議運(yùn)動(dòng)（意思是“現(xiàn)在就要聾人當(dāng)校長，不能拖延”）。DPN運(yùn)動(dòng)的深遠(yuǎn)意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它為聾人所爭(zhēng)取到的權(quán)益本身，即推選出蓋洛德特大學(xué)第一任聾人校長，或是美國聾界從聽人手中爭(zhēng)回了對(duì)蓋洛德特大學(xué)的控制權(quán)。更重要的是，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)提升了聾人的自我意識(shí)和力量。

聾人藝術(shù)

聾人有自己獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式，聾人藝術(shù)在傳遞聾人文化方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。一方面，聾人具有敏銳的視覺優(yōu)勢(shì)，這使他們能夠在視覺上模仿和創(chuàng)造出更加細(xì)膩、逼真的視覺形象；另一方面，聾人具有獨(dú)特的視覺語言—美國手語。聾人藝術(shù)主要包括視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)等表現(xiàn)形 式。

18世紀(jì)是現(xiàn)代聾人教育歷史的開端，聾人藝術(shù)家在傳承這段開創(chuàng)史方面發(fā)揮了重要作用。曾受教于萊佩的聾人學(xué)生們，以聾人的視角，通過繪畫和雕塑等藝術(shù)形式展示了這位“聾人之父”的歷史功績。從那時(shí)起，聾人藝術(shù)家便不斷地通過各種藝術(shù)形式將聾人文化呈現(xiàn)給世人。

聾人戲劇也是聾文化很重要的一種表達(dá)方式，不僅在聾界擁有自然的受眾群；而且對(duì)聽人來說，能夠觀看聾人出色的表演，領(lǐng)略聾人經(jīng)歷中豐富的視覺生活，也是一種難得的享受。

美國早期的聾人戲劇可能源于19世紀(jì)中葉的寄宿學(xué)校，其戲劇主要圍繞聾校生活、聾人歷史以及聾人家庭的處境而展開。在劇中，聾人學(xué)生可以不受自己英語語言能力的限制而自如地施展表演才能和美國手語的表達(dá)。

綜觀聾界的戲劇表演，大致可以分為幾種類別：第一類是改編自聽人的戲劇，用美國手語演出，這些戲劇被稱為“手勢(shì)語言的戲劇”。第二類是聾界的戲劇，表現(xiàn)的是聾文化中的手語故事。聾界原創(chuàng)的戲劇通常所表現(xiàn)的主題包括聾人與聽人之間的溝通問題、學(xué)校在聾人文化認(rèn)同中的核心作用、聾校聽人權(quán)威的壓迫態(tài)度、聾人的尊嚴(yán)、手語之美等。第三類是具有跨文化性質(zhì)的前兩類戲劇的融合，如著名的愛情心理劇《次神的孩子》（Children of Lesser God）。

聾人的文學(xué)藝術(shù)形式有多種多樣，除了戲劇、傳記之外，還有手語故事、寓言、詩歌、軼事趣聞、手語幽默等。

美國手語承載了豐富的文學(xué)傳統(tǒng)，其中手語故事和講故事的聾人在加強(qiáng)聾界聯(lián)系、傳承歷史和累積智慧方面起著重要作用。在聾人經(jīng)典的手語故事中有兩類故事廣為流傳：一類是“成功故事”，描寫了生長于聽人家庭環(huán)境中的主人公，之前從未遇見過任何聾人，后來遇見了一位聾人，這位聾人教他手語，指導(dǎo)其以聾人的方式生活，并使之最終融入到聾人的世界而忘卻了過去的成功經(jīng)歷。另一類是有關(guān)起源的傳奇，無論在美國還是其他國家，都有講述聾人教育先驅(qū)萊佩如何與兩個(gè)聾人姐妹結(jié)緣并創(chuàng)建第一所聾校的故事，這也解釋了萊佩為什么被人稱之為“聾人之父”的根源。在美國，另一個(gè)有關(guān)起源的傳奇，講述的是托馬斯·蓋洛德特如何遇見聾人小女孩艾麗斯（Alice Cogswell）及建立美國第一所聾校的經(jīng)歷。無論是萊佩還是蓋洛德特，二人都是謙遜的健聽者，都在尋找一種生活的感召；他們?cè)谟龅矫@人之前，也都對(duì)聾界和聾人不公平地被排除在教育之外一無所知，都要感謝有緣遇到聾人；他們學(xué)習(xí)手語，從符號(hào)的領(lǐng)域進(jìn)入聾界，進(jìn)而幫助聾人打開通往教育之門，達(dá)到彼此心靈溝通。兩類故事都傳達(dá)了從個(gè)人走向社會(huì)，從沉默走向溝通的美好結(jié)局。而作為一個(gè)成功的講述者，必須要能控制語言和非言語的溝通，及時(shí)回應(yīng)觀眾的反應(yīng)，并有觀察、感知聾人界發(fā)展動(dòng)向的能力，將捕捉到的素材恰當(dāng)?shù)胤从吃谒x擇的故事之中。

聾人的手語幽默根植于文化，故包含了許多文化信息，在內(nèi)容上多涉及情感壓抑的宣泄和自我解嘲，進(jìn)而喚起對(duì)聾人團(tuán)體的歸屬和認(rèn)同。

綜上所述，美國聾人文化是在主流文化的背景下，在滋養(yǎng)和孕育其衍生的聾界領(lǐng)地與組織中不斷產(chǎn)生和發(fā)展起來的；是在與主流社會(huì)被忽視和尋求自身平等權(quán)利與尊嚴(yán)的抗?fàn)幹行纬傻木哂邢蛐牧Φ纳鐣?huì)群體；由于聾人具有共同的視覺身體特征，在屬于自己的語言中，美國手語承載了聾人豐富的藝術(shù)表達(dá)。聾人文化的興起反過來也影響和推動(dòng)著美國的主流文化更加朝著民主、平等和彼此尊重的方向發(fā)展。