薛喜元

說實話，在進入法學專業(yè)以前，對于費孝通先生及他的著作，我是十分陌生的。但是在讀完《鄉(xiāng)土中國》后，我才感嘆怎么沒有早早的讀這本書。在讀完這本書后，感受頗深。我很是喜歡這部書，一方面，費孝通先生作為社會學和人類學的奠基人之一，用他深入農(nóng)村生活的親身體驗所提煉成的《鄉(xiāng)土中國》，不僅深入透徹的解讀了鄉(xiāng)土中國的本質(zhì)特性，而且用具體的概念領(lǐng)先性的將其表現(xiàn)了出來，另一方面，也有我作為一個土生土長的鄉(xiāng)村人的小小私心。

《鄉(xiāng)土中國》寫于上世紀40年代，那時的中國與現(xiàn)在的中國有很大不同，然而費孝通先生所著述既忠于中國過去也忠于中國將來。因為中國是一個靠農(nóng)業(yè)起家的國家。費孝通先生說中國社會是鄉(xiāng)土性的，是的，在最古老的神話中女媧娘娘用來造人的便是泥土，濃濃的鄉(xiāng)土氣息，一直流動在中國土地的每一個角落無論是過去還是今天。

土地養(yǎng)活了中國的鄉(xiāng)土社會在過去靠天吃飯的社會，土地與人完美的結(jié)合，創(chuàng)造了一個發(fā)達的農(nóng)業(yè)文明，但是費孝通先生說：從土里長出過的光榮歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。是的，在一個時代不變的社會中，所有人所知道的是一代代積累下來的經(jīng)驗，他們固守著一種模式，安穩(wěn)、平和的過著日復一日面朝黃土背朝天的平靜生活。這生活固然平靜，也使得一些新生事物難以興起、進入，這不免顯得有些愚昧不堪。但是，雖然如此，這并不能代表鄉(xiāng)下人就是城市人眼中的愚，雖然難以接受新生事物，以至于使文字下鄉(xiāng)受到阻礙。但如費孝通先生所說：中國鄉(xiāng)村所生活的是一種固定模式，鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的。對于一個可以不用言語交流就能明白對方心意的社會里，文字難免就顯得有些多余了。但這并不能代表鄉(xiāng)下人就是愚的。但也不能說文字是沒有必要的，文化的存在是為了彌補本能的不足，而利用社會的力量使人類延續(xù)，這便說明文化是有意義的。

費孝通先生自創(chuàng)差序格局一詞來形容中國的鄉(xiāng)土社會格局，他用石子投在水面上所形成的一圈圈的波紋來形容中國鄉(xiāng)土格局。不同的圈所交錯便產(chǎn)生了各種各樣的關(guān)系，而這圈子的中心便是自己。這也是中國古代圣賢孔子所推崇的“克己復禮為仁”中的己。在中國人的觀念里，當自己與他人產(chǎn)生矛盾時，人們所想到的是約束自己，就像一位母親看到自己的孩子與別人的孩子打架，不管自己的孩子是不是錯了，她肯定先把自己的孩子劈頭蓋臉的罵一頓。我曾在一篇文章里讀到過：中國人是有奴性的。這種克己的習性很容易使我們被誤會。但是這種逆來順受是來源于世世代代祖祖輩輩的順應(yīng)的，一時或許無法改變。就像一顆大樹，它的根扎在土里，而人就像樹上的葉子，一代代的凋零了，又新生，可是根沒有變，根還深深地在泥土里。

費孝通先生在家族與男女有別這兩章里提到了兩種文化模式，阿波羅式和浮士德式。前者的文化特質(zhì)是確定的，而后者是運動的。有人說，他贊成前者的看法，認為就像拋出去一個蘋果時，在出手的那一瞬間，有初速度與拋射角，所以還沒等蘋果落地，就可以計算出它落在哪里。我不同意，那是因為在社會生活中存在無數(shù)的可能性和許多不定向的影響因素。當你拋出蘋果時，你認為可以計算到它落在哪里。是因為你所假想的是一個摩擦力恒定及環(huán)境理想的狀態(tài)，而在真實生活中，空氣中存在粉塵顆粒、風向、大氣濕度及不同地區(qū)摩擦力及重力系數(shù)不同等都會影響，所以我認為未來的社會不是恒定的，而是無知的，未來是浮士德式的運動才使得未來充滿了無數(shù)的可能和精彩。

對于這本書，我印象最深的是無訟這一篇。的確，由于鄉(xiāng)土社會幾千年來遵循禮治，一直由道德來維系的社會，平穩(wěn)、和氣。所以在法律這一嚴格規(guī)則的要求出現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會中時，不免會讓鄉(xiāng)土社會感到反感。一如書中所舉的例子，在鄉(xiāng)村人看來，奸夫被打那是活該、應(yīng)得的，可是于道德上理所當然的東西，于法而言，便相反了。鄉(xiāng)村人講究的是和氣生財，大家雖有了矛盾，但處理了，以后生活還是照舊過。但在法的介入下，和氣便被破壞了。費孝通先生說：只有在社會秩序和思想觀念上進行一番改革，法治秩序才能建立。

在血緣和地緣這一篇中，我終于明白了，為什么有那么多的抗拒拆遷的釘子戶了。鄉(xiāng)村人安土重遷?。?。沒有人會愿意在異鄉(xiāng)生老病死，對于幾世幾代的老一輩人所傳下來的土地，鄉(xiāng)村人最不愿意舍棄。我記得在《荊軻刺秦》中，荊軻面見秦王假意投降時曾說過：比諸侯之列，給貢職如郡縣，而得奉守先王之宗廟?？梢?，從古至今，人們對于土地的依戀。

在欲望到需要一章中，看完后改變了我以前的看法。費孝通先生認為鄉(xiāng)土社會中的欲望是合乎人類生存條件的，這是自覺的文化事實。用孔子他老人家的話來說：食色性也.而我在之前一直認為欲望是人類最大的天性弱點。我甚至特別推崇老子的大道無為，講究佛家的戒欲、六根凈化。現(xiàn)在看來是我認識錯了，欲望乃是如此必不可缺的一點對于鄉(xiāng)土社會來說，方知我的片面激進。

總體上來說，與城市生活相比，我更喜歡那充滿土氣的鄉(xiāng)村生活。在鄉(xiāng)村生活中，人與人低頭不見抬頭見，彼此心知肚明，充滿了熟悉的親切感。在這里，從古至今代代相傳的禮治比嚴格無私的法治更有力量，人們遵守著道德、和平、安寧的生活。亙古不變。但在城市中，周圍全是陌生人，彼此互不了解對方，彼此之間互不信任，多了一層防備，總覺得冷冰冰的，令人不舒服。另外，我十分認同《紅高粱模特隊》中趙本山說的一段話，盡管與此書的種種理論概念不相關(guān)，但我還是想說出來：范老師，我覺得勞動者是最美的，沒有普天下勞動者的辛勤勞動，吃啥？沒有普通勞動者的勞動，穿啥？吃穿都沒有了，你還臭美啥？

以我的愚知，僅能讀出費孝通先生此書的淺淺一層，不過這其中的言語，總是讓我收獲頗豐。最后，我想用文中我最喜歡的一句話來結(jié)尾：生于斯，長于斯，死于斯。