肖雅娟

摘要：在過去的歷史演變中，羌族人民共同創(chuàng)作了優(yōu)美、絢麗、獨(dú)具民族特色的傳統(tǒng)民歌。羌族民歌是羌族人民千古文化的瑰寶，是羌族人民千古絕艷的戀歌。它是伴隨著人民群眾的生產(chǎn)與生活實(shí)踐發(fā)展起來的一種藝術(shù)文化形態(tài)，要談?wù)撈鹎甲迕窀杈筒豢赡鼙畴x其文化的“原生”與“活態(tài)”。從一定歷史角度看，它又是羌族社會(huì)的真實(shí)寫照，有其重要的美學(xué)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，本文運(yùn)用藝術(shù)學(xué)理論從藝術(shù)美學(xué)的視角去分析羌族民歌的原生性及活態(tài)化，并歸納總結(jié)出自己的思考。

關(guān)鍵詞：羌族民歌;原生性;活態(tài)化;審美

中圖分類號(hào)：J60 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2019）04-0005-03

1 羌族民歌概述

羌族，又稱“爾瑪”或者“日麥”是為當(dāng)?shù)厝说囊馑迹俏覈迨鶄€(gè)民族大家庭中具有悠長(zhǎng)歷史的民族之一，也是最為活躍的一支古老的少數(shù)民族。現(xiàn)在主要棲身在四川省阿壩藏族自治州岷江上游一帶的茂縣、汶川縣、理縣、黑水縣、松潘縣及北川縣等等，據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在居住的羌族民眾大約有十萬人左右。羌族只有本民族的用語并無文字，所用到的語言是漢藏語系藏緬語族羌語支，其中又可分成南方方言和北方方言。

羌族民歌是由羌人進(jìn)行口述創(chuàng)作而來的，包含極其豐富的民族文化，是整個(gè)羌族人民智慧的結(jié)晶。在羌族山寨里，可以說人人都愛唱歌，善唱歌，一年四季歌滿山林，歌滿坡，一山歌聲，一山歡樂，使人久久不能忘懷。羌民一個(gè)個(gè)都很勤勞、樸實(shí)，不難看出這是一個(gè)能歌善舞的民族，羌族沒有歌譜、舞譜，然而民間歌謠卻十分豐富。他們非常喜歡在勞作間隙用“唱歌”的形式來抒發(fā)自己內(nèi)心的情感。其中羌族情歌的特色更是別具一格。它是羌族民歌的一種，在其中流傳得最多最廣，具有典雅、樸實(shí)、優(yōu)美、抒情的風(fēng)格。

在羌族里其民歌結(jié)構(gòu)大多被人們熟知的是七言四句的結(jié)構(gòu)形式，具有濃厚的生活勞動(dòng)氣息和可視化的勞動(dòng)中的群眾形象，以及在民歌中充分運(yùn)用了《詩經(jīng)》中的賦、比、興創(chuàng)作方法，生動(dòng)樸實(shí)的語言把其歌詞獨(dú)特的味道展現(xiàn)得淋漓盡致。比如羌族民歌“妹妹長(zhǎng)得白漂漂，一把頭發(fā)打齊腰，好比后園嫩韭菜，哪個(gè)不想割刀。妹妹長(zhǎng)得白漂漂，好比田里嫩秧苗，二世變個(gè)麻郎子兒（蜻蜓），報(bào)到秧苗搖一搖”。歌詞中的移情作用，把自己心愛的人兒比作一種植物，把對(duì)心上人的情和愛訴說給它，非常的巧妙形象[1]。

另外，羌族民間歌謠可以分成民歌和舞歌兩大類：民歌類具有抒情和記敘的功能;舞歌類具有勞動(dòng)和生活的特點(diǎn)。羌族人民生性豁達(dá)，有民歌就有舞蹈相伴。從唱歌形式、根據(jù)不同的場(chǎng)合來劃分，又可分為山歌、酒歌、喜慶歌、鍋莊歌及宗教禮儀歌等五種形式：

（1）山歌：是指在勞動(dòng)過程中或勞動(dòng)休息時(shí)唱的歌曲。這類歌曲具有高亢、豪爽、優(yōu)美、委婉的特點(diǎn)。抒情色彩十分濃郁。

（2）酒歌：一般是指在傳統(tǒng)節(jié)日中或在辦婚事時(shí)唱的歌曲。在唱歌的過程中，伴隨著請(qǐng)客人喝雜酒代具有禮儀性。這類歌曲具有典雅、樸實(shí)、優(yōu)美、圓潤(rùn)的特色。演唱者在在演唱時(shí)還附“哈哈”腔調(diào)。這是羌族氏歌中最古老的叮種唱歌樣式。

（3）喜慶歌：一般是指男女雙方在哭嫁前夕或婚禮結(jié)束時(shí)歌唱的歌曲。有的是在慶豐收時(shí)也歌唱這類歌曲。這類歌曲的旋律和節(jié)拍均帶有喧敘的特征，呈現(xiàn)出人民贊美生活和歌頌愛情等。唱歌過程中，有的還要敲著羊皮鼓和銅鈴，充滿著歡快熱烈的氛圍。

（4）鍋莊舞歌：是指在跳集體舞時(shí)歌唱的歌曲，“鍋莊”是藏族舞蹈樣式，羌族也叫“鍋莊”。一般是在大的節(jié)日聚會(huì)時(shí)，由數(shù)十人或上百人在一起跳舞時(shí)歌唱。鍋莊舞歌旋律流楊、節(jié)拍明快，有輕歌曼舞的特點(diǎn)。

（5）宗教禮儀歌曲：是迷信職業(yè)者在請(qǐng)神送龍時(shí)演唱的歌曲。這類歌曲音樂比較簡(jiǎn)單，歌詞冗長(zhǎng)[2]。

2 羌族民歌的原生性

“原生性”這一詞語是從自然科學(xué)里首先提出來的，“生態(tài)”是生物和環(huán)境之間相互潛移默化的一種生存發(fā)展的形態(tài)，“原生性”是一切在自然狀況下保存而來的對(duì)象。這些都是設(shè)立在真實(shí)性的基礎(chǔ)上，一旦經(jīng)過加工、改造，這種真實(shí)性就會(huì)喪失。

因此，我們要討論羌族民歌的生態(tài)文明就不可能背離生態(tài)二字，從文明的角度去談?wù)??！耙环剿琉B(yǎng)一方人”用來形容羌族的原生性最為恰當(dāng)。在二十一世紀(jì)的今天，伴隨著十九大會(huì)議的召開，全國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)政策頒發(fā)后，全國各地男女老少都開始逐漸強(qiáng)調(diào)民族歌謠原生性的特點(diǎn)，人民群眾也開始意識(shí)到保留自己民族性、看重多元文化的重要性。我國的少數(shù)民族原生性“民歌熱”也逐漸應(yīng)運(yùn)而起，我國少數(shù)民族相對(duì)較多的省份在四川。其中羌族的原生態(tài)民歌音樂是非常值得一提的，由于羌族地區(qū)大多數(shù)人都沒有受到外來文化的影響，更多的是一直居住在那的土著居民。而交通的不便利，經(jīng)濟(jì)水平落后以及羌寨山高陡峭，信息的封閉導(dǎo)致羌族民歌仍舊完整保存了獨(dú)特古老的風(fēng)格，那些原滋原味的、有一定生活閱歷的老人，由于接受民歌教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)方式相對(duì)單一，基本上都是口耳相傳，保證了其羌族民歌的原真性。比如按羌族的習(xí)俗，少男少女之間戀愛一般都不在自己家，而是在樹下、林間、山峰上、河邊自由對(duì)唱，盡情傾訴自己的情懷和探索對(duì)方內(nèi)心深處的秘密。當(dāng)然以前他們的戀愛并不是一帆風(fēng)順、如愿以償?shù)摹＿^去男女青年有談戀愛的自由，卻沒有結(jié)婚的自由，那種父母之命、媒妁之言的包辦婚姻制度，有時(shí)會(huì)使他們的戀愛產(chǎn)生悲劇性的結(jié)局。因而在羌族民歌里，描寫婦女命運(yùn)和生命的題材數(shù)量較多。那么這個(gè)時(shí)代雖然已經(jīng)過去，回味起這段歷史卻又有一番滋味。羌族民歌就是相對(duì)于當(dāng)今流行的商業(yè)化音樂而言，它們沒有經(jīng)過專業(yè)作曲者的改編和二次創(chuàng)作，仍保留其最原始、自然的天然美，這種原生性民族歌謠與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)過開發(fā)和包裝的音樂形成鮮明對(duì)比。

追溯歷史的話羌族的祖先是華夏的統(tǒng)治者大禹，羌族民歌歷時(shí)幾千年的沉淀保存至今，可謂是藝術(shù)瑰寶?？偟膩碚f，羌族民歌的歌唱形式和樂感的形成，都與羌族古老而又悲壯的過去、人們的生活環(huán)境和賴以生存的土壤都有必然的聯(lián)系。政府正是看中了其原滋原味的民族特點(diǎn)，在阿壩羌族聚居區(qū)開發(fā)了一條“藏羌風(fēng)情旅游景點(diǎn)”，當(dāng)?shù)芈糜尉包c(diǎn)的興起對(duì)羌族原生性民歌的音樂的保護(hù)與發(fā)展也起到了積極作用。正所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，許多傳統(tǒng)、封閉的羌族民歌注入了新的生機(jī)，也讓羌族民歌在當(dāng)今社會(huì)找到了一個(gè)展示的平臺(tái)，讓這種原生性得到了更加積極的保護(hù)與發(fā)展[3]。

另外，從傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的特征來看，羌族民歌中更是包含了該民族眾多的審美標(biāo)準(zhǔn)和心理特點(diǎn)。它最終的目的是要去表情達(dá)意，在人們?nèi)パ堇[和傾聽羌族民歌時(shí)，羌族人們熱情、豪放的民族精神在羌族民歌中得到了充分的展現(xiàn)，使得大家能夠更好地對(duì)羌族性格中內(nèi)涵美感多多接觸和分享，使這種樸實(shí)的民族審美觀念發(fā)揮更大的感染力，讓更多的民眾能夠從羌族民歌中獲得審美愉悅。[4]再就美育而言，欣賞民族音樂能夠陶冶情操、培養(yǎng)人的藝術(shù)興趣、提高音樂的見解力，這就是羌族民歌的美育功能。

羌族民歌的原生性中蘊(yùn)藏著巨大的文化魅力和獨(dú)特性，在不久的將來也會(huì)得到更多主流音樂文化的認(rèn)同。我們也逐漸認(rèn)識(shí)到，少數(shù)民族原生性民歌這一個(gè)性存在于中華民族音樂文化這一共性之中。但相對(duì)來說，羌族原生性民歌的發(fā)展、生存的空間仍然較小，我們理所應(yīng)當(dāng)擔(dān)起搶救羌族原生性民歌的重要任務(wù)，從中吸取更多的營(yíng)養(yǎng)。古羌族是一個(gè)骨子里多多少少帶有這種自然而然的民族習(xí)俗與扎根的生存態(tài)度，羌族民歌也會(huì)一直存在于民族群眾的血液當(dāng)中，這一點(diǎn)是亙古不變的。我相信在不久的將來很多人都會(huì)知道“原生性”這個(gè)語詞符號(hào)，羌族原生性民歌以它獨(dú)特的審美感受，預(yù)示著民間歌謠的藝術(shù)與審美價(jià)值的春臺(tái)不可阻擋地已經(jīng)來到了[5]。

3 羌族民歌的活態(tài)化

羌族民歌是要于依靠民歌傳承人本身，并在羌族原始地區(qū)創(chuàng)作的勞動(dòng)生產(chǎn)、生活作息的形式存在的，被羌族民眾所認(rèn)可的，以旋律、歌詞、唱法等等作為民歌的表現(xiàn)手法，通過有一定生活經(jīng)驗(yàn)的老者以口傳心授的形式延續(xù)下去，羌族民歌是羌族人民群眾的歷史遺留記憶與活態(tài)文明重要因素。

保護(hù)與傳承羌族民歌及民歌傳唱藝人的活態(tài)化研究的方法有許多，要使羌族民歌的傳統(tǒng)技藝能夠以活態(tài)的形式完整地傳承下去是需要我們共同努力的。需要我們深入到羌族地區(qū)通過采訪民歌傳唱人以錄音、記譜的方式把羌族民歌完整保存下來，使羌族民歌傳唱人找到一個(gè)更好的、更適合他們的傳承環(huán)境，同時(shí)也要對(duì)羌族民歌進(jìn)行活態(tài)化，保證羌族民歌在當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展中“出淤泥而不染”，保留其民歌韻味與原生性。

羌族民歌最具有典型性的活態(tài)化保護(hù)實(shí)屬于汶川：已知羌族地區(qū)的地理環(huán)境堵塞，經(jīng)濟(jì)較為落后，土著居民大量外出務(wù)工，羌族民歌傳統(tǒng)的傳承方式僅限于口耳相傳，其連接性十分薄弱，再加上剛好合適羌族原生性民歌的生存環(huán)境、唱歌技能正在慢慢消逝，使羌族原生性民歌在面對(duì)老一輩活態(tài)傳承人一旦離開人世，他熟練掌握的演唱技能無人傳承延續(xù)的艱難困境。[6]再加上2008年“5·12”汶川大地震之后對(duì)羌族民歌的傳承造成了毀滅性的打擊，地震帶給羌族人民的很大災(zāi)難，使一些民歌傳承人永遠(yuǎn)離開了，同時(shí)重建汶川家園會(huì)導(dǎo)致外來歌舞文明對(duì)羌族民歌的沖擊，使羌族民歌的生存空間不斷的壓縮，對(duì)羌族民歌的救治、維護(hù)與傳承仍然是一項(xiàng)艱巨的使命。不過，這些年在地方政府和文藝工作者的共同努力之下，通過活態(tài)化為羌族民歌提供了有效的保護(hù)措施，避免了羌族民歌進(jìn)一步的損失。2007年，羌族的多聲部民間歌謠被公布為四川省人民政府首批省級(jí)非遺保護(hù)名錄。08年震后，當(dāng)?shù)卣臀乃嚬ぷ髡邎?jiān)持羌族民歌以“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”為指導(dǎo)方法，準(zhǔn)確處理好搶救、維護(hù)和利用，保證羌族民歌傳承的真實(shí)性和完整性。[7]在保證羌族民歌獲得有效保護(hù)的前提下，促進(jìn)搶救、保護(hù)、利用的有機(jī)結(jié)合和協(xié)調(diào)統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)羌族民歌的活態(tài)化，使其不斷壯大。

當(dāng)前，羌區(qū)政府的有關(guān)部門、機(jī)構(gòu)已經(jīng)意識(shí)到原生性民歌的重要藝術(shù)、審美價(jià)值，對(duì)羌族民間歌謠進(jìn)行搶救性保護(hù)，比如用現(xiàn)代的錄音、錄像技術(shù)將民歌完整記錄下來，使大部分好聽的羌族民歌可以得到延續(xù)和保留下來，事實(shí)上，羌族原生性民歌的傳承方式除了依靠傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗傳承之外，還可以借助于學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行當(dāng)代化、活態(tài)化的審美教育，借助學(xué)校的師資力量，使學(xué)生開始認(rèn)識(shí)并熟知羌族民歌的旋律、唱詞、技法等等，實(shí)現(xiàn)羌族民歌更加有效地、穩(wěn)定地區(qū)域性傳承，鼓舞學(xué)生更加熱愛自己的民族、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)民間藝術(shù)等等。比如，在羌族地區(qū)唯一的一所高?！螏煼秾W(xué)院音樂舞蹈系，將羌族民歌的保護(hù)與傳承放進(jìn)該校系統(tǒng)教育的體制和模式當(dāng)中，取得了非常好的成績(jī)對(duì)于“教育傳承”實(shí)踐而言，擺脫了以往民歌只能在發(fā)源地自然傳承的局限性，拓展了傳承空間和途徑，為羌族民歌活態(tài)傳承人的培養(yǎng)供應(yīng)了良好的環(huán)境氛圍和實(shí)踐積淀，使得羌族民歌傳承延續(xù)的根扎得更深更鞏固[8]。

綜上所述，羌族民歌的活態(tài)傳承需要社會(huì)各界人士的多方力量參與，這是一個(gè)長(zhǎng)期不斷堅(jiān)持的過程。我們只有讓羌族民歌回歸到自己賴以生存的土壤和生活環(huán)境，符合羌族民眾自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，在不破壞民歌原生性的條件下盡情的抒發(fā)與表達(dá)羌族民歌特有的音樂意境。這樣羌族民歌才能像取得“活水”的魚兒，歷久彌新，永葆生機(jī)，貫徹落實(shí)真正的“活態(tài)”傳承[9]。

4 結(jié)語

羌族民歌伴隨著羌族人的頑強(qiáng)、拼搏、繁衍生息，度過了漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河，流傳到現(xiàn)在，有著其悠久的歷史成果，這不得不說是羌族人民的奇跡。對(duì)羌族民歌的原生性與活態(tài)化研究是具有重要意義的，羌族民歌有著豐富多樣的曲目與非常完整的結(jié)構(gòu)，這也與它有特定的生存土壤有關(guān)，因?yàn)榍甲迦嗣翊蠖嘧≡诟呱蕉盖偷那颊?，交通異常不便，與其他民族人接觸不多，環(huán)境較為封閉，很少受到其他民族的沖擊，從而保存了許多傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)形式。

羌族民歌代表著一個(gè)民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們?cè)谕诰蜻@種傳統(tǒng)民歌基因的同時(shí)，應(yīng)該重點(diǎn)去關(guān)注那些未經(jīng)改造過的、原滋原味的少數(shù)民族歌謠。正因如此，對(duì)古羌族的民間藝術(shù)（尤其是民間歌謠）這一類型的巨大寶藏，確確實(shí)實(shí)還需要后人花費(fèi)更多的心血去到當(dāng)?shù)剡M(jìn)行更加深入的田野調(diào)查，去挖掘和搜集整理原始資料，這樣才能把老祖宗留給我們的音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮到其真正的用處，不僅關(guān)系到少數(shù)民族，對(duì)全中國的民族音樂文化產(chǎn)業(yè)而言，將是一部巨大的里程碑[10]。

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