施新佳

[摘?要]?西南聯(lián)大與“魯藝”同年成立，在戰(zhàn)爭的硝煙中共同守護著中華民族的精神向度，但不同的社會場域和意識形態(tài)導(dǎo)向使得兩校在辦學(xué)理念和文學(xué)維度上形成了不同的文學(xué)體系。西南聯(lián)大秉承學(xué)院派的通識教育，賡續(xù)的是“五四”精英文學(xué)傳統(tǒng);“魯藝”堅持的是實踐化教育，形塑的是解放區(qū)新生活、新人物和新秩序。兩校的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出精英文學(xué)和工農(nóng)兵文學(xué)的風(fēng)貌，并在迥異的文學(xué)范式后隱藏著復(fù)雜的信息符碼，具有重要的歷史意義與現(xiàn)實價值。

[關(guān)鍵詞]?西南聯(lián)大;“魯藝”;精英文學(xué);工農(nóng)兵文學(xué)

[中圖分類號]I206.6 ????[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

?在歷史的長河中，1938年4月是個平凡的時間，但在中國新文學(xué)史上卻有著非同尋常的意義。國共兩黨主導(dǎo)的兩所學(xué)校同時創(chuàng)辦：一是位于西南國統(tǒng)區(qū)的國立西南聯(lián)合大學(xué)，一是在西北解放區(qū)的魯迅藝術(shù)文學(xué)院。兩者都在戰(zhàn)爭的硝煙中守護著中華民族的文化精髓，有著共同的推進(jìn)社會進(jìn)步的精神向度，但不同的社會場域和意識形態(tài)導(dǎo)向卻使兩校的教育方針、辦學(xué)理念迥然有別，兩校文學(xué)在主題內(nèi)容、文體類別、話語風(fēng)格方面也大相徑庭，形成了兩種不同的文學(xué)體系——精英文學(xué)傳統(tǒng)和工農(nóng)兵文學(xué)范式。西南聯(lián)大賡續(xù)“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)，秉承學(xué)院派的精英教育，注重濃郁的人文精神關(guān)懷，講究精致的藝術(shù)品位，追求審美的現(xiàn)代性，希冀以優(yōu)美的文學(xué)作品改造人心，影響社會;“魯藝”則走實踐化教育之路，強調(diào)文學(xué)的功利性，將文學(xué)視為政治的一翼，在戰(zhàn)火紛飛的解放區(qū)，把文學(xué)的社會動員功能放大到極致，掀起沸反盈天的大眾文學(xué)運動：街頭詩、新秧歌、舊劇改造……。雖然，西南聯(lián)大和“魯藝”的文學(xué)審美取向明顯不同，成就各有千秋，很難用統(tǒng)一的尺度衡量之、對比之，但它們都在新文學(xué)史上書寫了濃墨重彩的一筆。

一、西南聯(lián)大：通識教育與精英文學(xué)的同構(gòu)

“九·一八”事變后，日軍加強了對東三省和華北的侵略，中國高校曾經(jīng)安寧的校園氛圍被打破了，“華北之大，已經(jīng)安放不得一張平靜的書桌了”！為了保存中國的教育事業(yè)，延續(xù)文化薪火，國民政府做出了一個重要的決定——京津的三所高校：北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)暫時合并，和其它高校一起遷移內(nèi)地。師生們歷經(jīng)長沙，終抵昆明，1938年4月國立西南聯(lián)合大學(xué)建立。這里云集了三校眾多名師：朱自清、楊振聲、聞一多、沈從文、陳寅恪、吳宓、劉文典、陳銓、朱光潛、馮至、錢鍾書、李廣田、卞之琳等，他們或親歷“五四”運動，或是新文學(xué)初創(chuàng)時期的參與者、推動者。“五四”啟蒙的民主自由、人格獨立的種子不斷生長，逐漸內(nèi)化為師生的精神氣質(zhì)和價值標(biāo)尺，即使在戰(zhàn)亂頻仍的西南邊陲昆明，也發(fā)散出灼熱的知性光芒，澆灌在豐饒多姿的校園文學(xué)中。

新成立的西南聯(lián)大盡管也有是否進(jìn)行戰(zhàn)時教育的爭論，但“戰(zhàn)時須作平時看”的教學(xué)方針，最終得到大多數(shù)師生的擁護，學(xué)校保留了正規(guī)的教學(xué)方式，實行通識教育，新文學(xué)在這里也取得了一席之地。楊振聲開設(shè)“現(xiàn)代中國文學(xué)”“文學(xué)概論”“世界文學(xué)名著選讀及試譯”等課程，沈從文主講“各體文習(xí)作”“創(chuàng)作實習(xí)”課業(yè)，李廣田的“文體習(xí)作”“文學(xué)概論”等課程都深受莘莘學(xué)子們的歡迎，正是從這些課堂上走出了汪曾祺、穆旦、杜運燮、鄭敏等優(yōu)秀作家、翻譯家。老舍、曹禺、林語堂等名家也受邀來此講學(xué)，進(jìn)一步推動了新文學(xué)教學(xué)。朱光潛的《詩論》、朱自清的《新詩雜話》、李廣田的《詩的藝術(shù)》等“現(xiàn)代詩學(xué)”研究專著，轉(zhuǎn)化成課堂上的理論資源在學(xué)生中流布。所有這些，在一定程度上，使得西南聯(lián)大校園文學(xué)與世界文學(xué)保持了同步。身處戰(zhàn)爭環(huán)境，西南聯(lián)大校園文學(xué)在表現(xiàn)民族抗戰(zhàn)意志與行動的同時，似乎更樂于將客觀現(xiàn)實提升到形而上的精神層面，追求個人獨特的戰(zhàn)爭體驗和文學(xué)的超越性，于抗戰(zhàn)文學(xué)之外提供了一種新的寫作范式——融匯著救亡、啟蒙、現(xiàn)代性訴求的精英文學(xué)。

這種精英文學(xué)范型在詩歌創(chuàng)作上體現(xiàn)得最為明顯。威廉·燕卜蓀的“現(xiàn)代英詩”課程，里爾克、奧登的訪華，打開了師生們遙望已久的通往現(xiàn)代主義詩歌的大門，現(xiàn)代主義思想與戰(zhàn)亂環(huán)境下師生孤獨、生存、死亡等感受相遇合，繼20年代的早期象征主義詩歌、30年代的現(xiàn)代派詩歌之后，又一次掀起了現(xiàn)代主義詩歌創(chuàng)作浪潮。馮至的詩歌服膺于里爾克的“詩是經(jīng)驗”的創(chuàng)作理論，又受到歌德的“斷念”“蛻變”理論影響，把生活感受升華為對人類體驗、生死之變的哲思，如《十四行集》之二：

什么能從我們身上脫落，/我們都讓它化作塵埃：/我們安排我們在這時代/像秋日的樹木，一棵棵。

把樹葉和些過遲的花朵/都交給秋風(fēng)，好舒開樹身/深入嚴(yán)冬;我們安排我們/在自然里，像蛻化的蟬蛾。

把殘殼都丟在泥里土里;/我們把我們安排給那個/未來的死亡，像一段歌曲，

歌聲從音樂的身上脫落，/歸終剩下了音樂的身軀/化作一脈的青山默默。[1]107

馮至的十四行詩被李廣田譽為“沉思的詩”[2]269，正是因為詩人通過對生命意義的探尋，對個體存在超越性的深沉思考，歌詠了一種不斷奮進(jìn)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜松鷳B(tài)度。師從馮至、卞之琳、威廉·燕卜蓀的穆旦、鄭敏、袁可嘉、杜運燮等人的詩歌創(chuàng)作同樣是從現(xiàn)代主義起步的。

小說創(chuàng)作方面，精英文學(xué)范型的色調(diào)依然不減。沈從文的小說體現(xiàn)出濃厚的生命體驗和思辨色彩，在《看虹錄》《摘星錄》等唯美精致的愛欲小說中，融匯著作者對正常情欲需求的尊重，寄予了“美育代替宗教”的思想，希冀通過小說，抵抗社會上流行的情欲不凈觀念，解決滯塞人性的虛偽性道德和國民性的問題。汪曾祺的《復(fù)仇》、《小學(xué)校的鐘聲》、馮至的《伍子胥》、卞之琳的《山山水水》、錢鍾書以西南聯(lián)大為部分素材創(chuàng)作的《圍城》也都關(guān)注人的生命形式，傾注了大量熱情。

精英文學(xué)范型表現(xiàn)之三，是聯(lián)大師生對文學(xué)體式和語言表現(xiàn)的執(zhí)著實驗。沈從文此時的小說和散文創(chuàng)作都深受弗洛伊德精神分析學(xué)說的影響，注重開掘人物的潛意識，多處使用隱喻、象征，使文本艱深晦澀，主題表達(dá)極其隱晦，也擴展了人物內(nèi)心世界表現(xiàn)的領(lǐng)域。馮至對于十四行體的移植與改造也相當(dāng)成功，他遵從意體十四行詩分四段，每段四四三三的詩行，但在韻式上融入了中國古典詩歌的因子，拓寬了“寄托”“言志”的詩歌理路，“建立了中國十四行的基礎(chǔ)”[3]398。作為沈從文的高足，汪曾祺在40年代就熟練運用意識流，在新時期文體探索中更是開風(fēng)氣之先。語言試驗也為聯(lián)大的精英文學(xué)增添了一抹亮色?！拔逅摹睍r期，白話文通過引進(jìn)西洋文法、外來詞匯、融匯明清小品文成分，表現(xiàn)力大增。沈從文在“大一國文”授課時，就很推崇這種文人化的語言，他從冰心的“文白雜糅”，講到朱自清“文字基礎(chǔ)完全建筑在活用的語言上”，再到廢名的“不黏不滯，不凝于物，不為自己所表現(xiàn)‘事’或表現(xiàn)工具‘字’所拘束限制”（1）。姑且不論沈從文、馮至、卞之琳、李廣田等人如何喜好語言的雅致凝練，學(xué)生輩中的鹿橋、汪曾祺、穆旦、羅寄一等的文學(xué)創(chuàng)作也明顯書面化。抽象的詞匯、倒裝的句式、語意的模糊和晦澀的思辨傾向正符合語言學(xué)家王了一（王力）對此一時期文學(xué)所概括的“新文言”特征。聯(lián)系九葉詩派的鄭敏在90年代仍然主張在文言文和白話文結(jié)合的基礎(chǔ)上發(fā)展新文學(xué)，反對只強調(diào)語言的通俗易懂[4]5來看，西南聯(lián)大的語言試驗之風(fēng)可見一斑。文體、語言與思維具有同一性，精致文體的探索和“新文言”式的語言折射出的其實是作者的學(xué)者化思維和通識教育背景。

當(dāng)然，這里并非只有精英文學(xué)，隨著皖南事變、倒孔運動、“一二·一”事件的發(fā)生，解放區(qū)的抗戰(zhàn)歌曲、廣場戲劇等大眾化文藝也經(jīng)過了多種渠道傳播到昆明，滲透到聯(lián)大學(xué)子的日常生活中，受此影響，聯(lián)大的一些文學(xué)社團開始走出校門，開展形式多樣的抗戰(zhàn)救亡活動。

西南聯(lián)大是一個兼容并包的場所，這里既有熱血沸騰、以身報國的學(xué)者聞一多，也有書寫人性、主張以美育代宗教的小說家沈從文，還有思考生死、追問人生價值的詩人穆旦。這樣一種氛圍，讓西南聯(lián)大的知識分子在現(xiàn)實擔(dān)當(dāng)?shù)耐瑫r，葆有一種難得的與世界文化對話的心境。在《國立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》中，有這樣一段文字：“以其兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移社會一時之風(fēng)氣，內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外來‘民主堡壘’之稱號”[5]154。在嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭環(huán)境下，西南聯(lián)大師生秉承著精英文學(xué)理念，追求健康優(yōu)美的人生形式，傳承了“五四”啟蒙薪火。1946年7月，西南聯(lián)大完成了它的戰(zhàn)時使命，宣告結(jié)束，北大、清華、南開三校復(fù)員京津。幾乎同一時段，在中國的西北角，另一種完全不同的文學(xué)體系正在建構(gòu)與成型。

二、延安“魯藝”：實踐教育和工農(nóng)兵文學(xué)范式的初試

歷史是如此的巧合，同一時間，在延安另一所學(xué)校也剛剛創(chuàng)建。全面抗戰(zhàn)后，陜甘寧根據(jù)地成為中國政治版圖上與重慶國民黨政府分庭抗禮的又一權(quán)力中心，集中了中國共產(chǎn)黨中央的主要機構(gòu)和領(lǐng)袖人員。隨著大批知識分子來到延安，出于工作安排和戰(zhàn)時宣傳的需要，1938年4月由毛澤東、周恩來等人倡議，成立了魯迅藝術(shù)學(xué)院，后改名為魯迅藝術(shù)文學(xué)院。這是一所專門致力于培養(yǎng)黨的文藝干部的學(xué)校，也是中共領(lǐng)導(dǎo)下的第一所高等藝術(shù)學(xué)校。“魯藝”聚集了周揚、何其芳、周立波、陳荒煤、嚴(yán)文井、曹葆華、張庚、冼星海、江豐、華君武等一批名家，并有沙汀、卞之琳、茅盾等國統(tǒng)區(qū)知識分子的小住，艾青、丁玲、高長虹、蕭軍等作家經(jīng)常來此演講。這批投奔革命的知識分子，懷揣著對新中國的向往，加入到為抗戰(zhàn)而歌的隊伍中，經(jīng)歷了解放區(qū)文學(xué)范式從初試到成型的發(fā)展過程。

因物質(zhì)條件十分艱苦，師資人員不齊備，“魯藝”的教育和西南聯(lián)大有很大區(qū)別。雖然倡導(dǎo)理論與實踐相結(jié)合原則，但事實上疏于理論、偏重實踐，與一般意義上的正規(guī)教育尚有一定距離。《魯迅藝術(shù)學(xué)院成立宣言》中明確提出：魯藝的成立“是為了服務(wù)于抗戰(zhàn)，服務(wù)于這艱苦的長期的民族解放戰(zhàn)爭”，“使得藝術(shù)這武器在抗戰(zhàn)中發(fā)揮它最大的效能”[6]3。“魯藝”不僅重視實踐人才培養(yǎng)的速成性，更加看重意識形態(tài)的宣傳動員功效，全校各系必修“蘇聯(lián)文藝”與政治理論，文學(xué)系還必修“俄文”。如果說西南聯(lián)大的通識教育注重正規(guī)化和學(xué)院化，致力于培育學(xué)生的人格素養(yǎng);那么“魯藝”作為一所服務(wù)于政治的戰(zhàn)時學(xué)校，則將文藝的實用價值發(fā)揮到了極致，師生下農(nóng)村、上前線，自覺將所學(xué)的文藝技能熔鑄到抗戰(zhàn)烽火之中。冼星海的《生產(chǎn)大合唱》和《黃河大合唱》，把音樂與生產(chǎn)、抗戰(zhàn)相結(jié)合，傳遍了大江南北。何其芳一改前期作品《畫夢錄》《預(yù)言》的唯美之風(fēng)，創(chuàng)作了更為明朗、樂觀的散文《我歌唱延安》。政治性和戰(zhàn)斗性的頌歌強化了藝術(shù)的宣傳效果。

“魯藝”的實踐教育和工農(nóng)兵文學(xué)范式的形成有一個漸進(jìn)的過程。1940年2月，周揚擔(dān)任“魯藝”主管全校日常工作的副院長，為培養(yǎng)高水準(zhǔn)的文藝人才，實行了被后來稱為“關(guān)門提高”的教育方針。這一時期，文學(xué)系的專業(yè)課保持對整個世界文學(xué)開放的態(tài)勢，周立波的“世界名著選讀”課因為精致的藝術(shù)品位和人性評價尺度而深受學(xué)生歡迎?！把荽髴颉蔽等怀娠L(fēng)，“五四”啟蒙話語也很有市場。何其芳詩集《夜歌》中，一個“孤獨”“憂郁”的“知識分子”在真誠地“感傷”著、“嘆息”著;周立波的小說《麻雀》《?！泛嫱谐黾?xì)膩的情感和悠遠(yuǎn)的意境;嚴(yán)文井的小說《一個釘子》、朱寨的小說《廠長追豬去了》、莫耶的小說《麗萍的煩惱》等以文明者的眼光審視批判延安的落后和愚昧。這種正規(guī)化、專門化的教學(xué)方式，很快遭到毛澤東、朱德、賀龍等人的反對。1942年5月，毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中明確指出，“要使文藝很好地成為整個革命機器的一個組成部分，作為團結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭”[7]2。把文學(xué)納入到政治體制，建立“文”“武”兩支隊伍，這是一種全新的話語體系。

在整風(fēng)運動和《講話》學(xué)習(xí)中，“魯藝”師生被告知要走出“小魯藝”，到“大魯藝”中去。及時調(diào)整教育方針后的“魯藝”開始走與工農(nóng)相結(jié)合之路，知識分子脫下“五四”啟蒙的外衣，換上一副工農(nóng)兵的行頭，文學(xué)也由此改弦更張，啟蒙主題基本銷聲匿跡，社會解放、階級斗爭壓倒一切，自覺實踐起毛澤東所提倡的“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”[8]534。街頭詩、獨幕劇、報告文學(xué)、壁報、章回體小說大量出現(xiàn)，文學(xué)創(chuàng)作起步于“魯藝”的賀敬之借鑒信天游的形式，寫出了家喻戶曉的民歌體詩歌《南泥灣》。此時的延安文藝成功地實現(xiàn)了兩個轉(zhuǎn)變：自由歌唱之后是秧歌，話劇之后是傳統(tǒng)戲改編。

秧歌是“魯藝”收獲最豐的藝術(shù)形式?！棒斔嚒睅熒鷮﹃儽毖砀柽M(jìn)行了改造，保留其質(zhì)樸、豪放的風(fēng)格，加入擁政愛民、擁軍優(yōu)屬的政治內(nèi)容，群眾親切地稱其為“斗爭秧歌”“翻身秧歌”。1943年春節(jié)前后，延安出現(xiàn)了大規(guī)模的秧歌活動，“魯藝”的秧歌隊成為一顆耀眼的明星，《兄妹開荒》《夫妻識字》《減租會》《二流子變英雄》等助推延安出現(xiàn)“鼓樂喧天，萬人空巷”的盛況。王大化、李波出演的《兄妹開荒》表現(xiàn)邊區(qū)熱鬧蓬勃的大生產(chǎn)運動，結(jié)尾處合唱“男女老少一齊干，咱們的生活就改善……趕走了日本鬼呀，同過那太平年”，把全劇主題由開荒生產(chǎn)提高到勞動對于抗日戰(zhàn)爭勝利的重要意義的高度。由《兄妹開荒》，中經(jīng)多幕秧歌劇《周子山》，最終產(chǎn)生了新歌劇《白毛女》?！栋酌肥恰棒斔嚒奔w創(chuàng)作的代表，也是延安文藝的典范。從最初的“白毛仙姑”的封建迷信本事，到周揚開掘出的“舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人”的主題，這一提煉過程有著明顯的意識形態(tài)訴求?！栋酌贰斑m合時宜”地參與了中共新政權(quán)意識形態(tài)的構(gòu)建，收到巨大的社會效果，成為至今仍常演不衰的紅色經(jīng)典。

秧歌之外，傳統(tǒng)戲劇改編亦成就頗豐。毛澤東本人十分喜愛平劇，1941年初秋，他和朱德、陳云等人觀看“魯藝”平劇團的演出，就以《獨木關(guān)》中薛仁貴的戰(zhàn)功被何忠憲搶走類比當(dāng)下八路軍被國民黨軍隊陷害的事實，提出了借古鑒今、古為今用的改編原則。其實，早在1938年，“魯藝”編演的京劇現(xiàn)代戲《松花江上》就以“舊瓶裝新酒”的形式彰顯了階級對立、革命造反的主題。1942年，延安平劇研究院自覺踐行“推陳出新”原則，上演的新編京劇《逼上梁山》，被毛澤東贊為“舊劇革命的劃時期的開端”[7]70。改編使傳統(tǒng)戲劇煥發(fā)了前所未有的生機，帝王將相、才子佳人退出了舞臺，工農(nóng)大眾成為主人公，傳遞出強烈的革命戰(zhàn)斗信息。

整風(fēng)后的“魯藝”立足于革命實際，淡化了“五四”文學(xué)在解放區(qū)的影響，歌頌光明、書寫工農(nóng)、知識分子自我批評與身份改造，一種全新的意識形態(tài)話語正在逐漸成型，本土化、大眾化是它的主基調(diào)。1943年4月，“魯藝”并入延安大學(xué)，抗戰(zhàn)勝利后，又分赴山西、東北、華北等地，開展新的文藝建設(shè)。斗轉(zhuǎn)星移幾度秋，以“魯藝”為代表的工農(nóng)兵文學(xué)范式成為新中國文學(xué)的主潮，文藝與現(xiàn)實、與政治的聯(lián)姻，強化了意識形態(tài)宣傳的效果，也放大了文學(xué)的社會動員功能，使文學(xué)在新中國的上層建筑體系中占據(jù)著重要的地位，歷次的批判運動或多或少都與文學(xué)有關(guān)。

三、“化大眾”與“大眾化”：兩種維度的并置與映照

同時成立于1938年4月，同樣在中國這片土地上為抗戰(zhàn)呼號、為文學(xué)而歌，西南聯(lián)大和“魯藝”在教育觀念和文學(xué)創(chuàng)作方向卻呈現(xiàn)出不同的色彩。無論是繼續(xù)“五四”時期的通識教育，致力于“化大眾”的精英文學(xué)，還是走向?qū)嵺`化教育，開創(chuàng)“大眾化”的工農(nóng)兵文學(xué)，西南聯(lián)大和“魯藝”所代表的兩種難分軒輊的路徑都有其不可替代的價值。“如果說‘五四’是一個文學(xué)革命時代，則延安時代繼它之后是20世紀(jì)上半葉又一次文學(xué)革命，兩次文學(xué)革命分別引領(lǐng)了20世紀(jì)中國文學(xué)的上下半?yún)^(qū)”[9]123。一定意義上說，中華人民共和國成立后的許多文學(xué)現(xiàn)象都能夠直接或間接地在西南聯(lián)大和“魯藝”這里找到注解，造成這樣兩種迥然有別文學(xué)維度的原因大致有二：

社會場域不同。法國學(xué)者皮埃爾·布迪厄曾提出了著名的“場域理論”，他認(rèn)為，在高度分工的社會，場域是指一些“社會小世界”，是相對獨立又有連接的社會空間，在每個空間中，有自身的規(guī)則和邊界，復(fù)雜相聯(lián)的客觀關(guān)系不斷在爭斗。在西南聯(lián)大和“魯藝”這兩個不同“場域”中，活躍著社會、政治、經(jīng)濟、教育、文藝等多種要素。西南聯(lián)大地處戰(zhàn)時邊陲，昆明的政治形勢又頗復(fù)雜，地方勢力龍云一直和國民政府貌合神離，國民黨難以越過龍云插手地方事務(wù)，加之龍云思想開明，支持教育，這就為西南聯(lián)大的發(fā)展提供了良好的外部環(huán)境。抗戰(zhàn)初期，國共合作消除了師生關(guān)于全民抗戰(zhàn)的焦慮。昆明雖然空襲警報頻響，但師生跑警報久了，也從最初的慌亂變?yōu)槔泄隆?941年前的昆明物價相對穩(wěn)定，教師收入豐裕，學(xué)生生活也未受威脅，有利于師生進(jìn)入工作學(xué)習(xí)狀態(tài);滇越鐵路、滇緬公路的便捷，又使昆明能夠及時接觸到國際前沿信息。而在中國西北的黃土高原上，延安不僅面臨日軍的威脅，還遭遇國民黨的經(jīng)濟封鎖，“魯藝”的教學(xué)自然和抗戰(zhàn)實踐緊密結(jié)合起來。隨著戰(zhàn)爭局勢的變化，共產(chǎn)黨認(rèn)識到，要實現(xiàn)從革命黨到執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變，建設(shè)新的文化范式迫在眉睫，但整風(fēng)之前的“魯藝”還沉醉于高精深文藝，文化人在經(jīng)濟上享受著分配制，思想上卻未完全跟隨黨的意識形態(tài)，因此，提倡文藝為政治服務(wù)、文藝為工農(nóng)兵服務(wù)顯得尤為必要。中國作風(fēng)、中國氣派、文藝大眾化、知識分子改造成為“魯藝”乃至陜甘寧邊區(qū)文藝的主題詞，實踐教育與工農(nóng)兵文學(xué)可謂相得益彰，十分契合。

主體定位不同。通識教育理念不僅滲透在西南聯(lián)大的日常教學(xué)工作中，還影響到師生的思想認(rèn)知。他們往往胸懷天下，自由言論，盡管不乏憂國憂民的責(zé)任感和關(guān)心政治的熱情，但普遍認(rèn)為抗戰(zhàn)主要是軍人的職責(zé)，民族復(fù)興的根本是文化的復(fù)興;盡學(xué)者之本職，以剛毅堅卓之精神維系民族文化的血脈，是戰(zhàn)亂時期知識分子最大的貢獻(xiàn)。這在一定程度上助長了啟蒙主義、現(xiàn)代主義思想在師生中的傳播，出現(xiàn)馮至的十四行詩、九葉詩人的現(xiàn)代詩歌、沈從文、汪曾祺等人的人性寫作也就不足為怪了。在延安，1940年前后雖然出現(xiàn)短暫的啟蒙思潮，“魯藝”師生深受影響，創(chuàng)作了批判等級制、官僚主義、不良社會現(xiàn)象的詩歌、小說、雜文等;但整風(fēng)運動之后，丁玲、何其芳、艾青、周立波等人真誠地反省，服膺文藝為政治服務(wù)、文藝為工農(nóng)兵服務(wù)理念，自覺將文學(xué)視為社會變革的齒輪和螺絲釘。何其芳說：“文學(xué)藝術(shù)只能是革命當(dāng)中的戰(zhàn)斗之一翼，然而卻又是很重要的不可缺少的一翼?！盵10]周立波希望自己能夠“很快被派到實際工作去，住到群眾中間去，脫胎換骨”[11]。對時代要求與個人使命的不同體認(rèn)，使其主體定位判然有別。

不同的社會場域和意識形態(tài)導(dǎo)向使兩校走向了不同的話語體系，此后，以西南聯(lián)大和“魯藝”為代表的精英文學(xué)和工農(nóng)兵文學(xué)范式按自身的軌跡流變綿延，纏繞糾結(jié)，在新文學(xué)史上騰挪跌宕了數(shù)十年。對于西南聯(lián)大的師生來說，開啟民智、啟蒙大眾是他們的自我體認(rèn)，精英話語、個性自由是他們的身份標(biāo)識，但這種身份及文化認(rèn)同很難得到解放區(qū)知識分子的認(rèn)可。整風(fēng)之后的“魯藝”全面實踐新的文藝批評標(biāo)準(zhǔn)及管理體制，走向了前所未有的大眾化。較之“五四”時期僅在理論上倡導(dǎo)的“人的文學(xué)”、“平民文學(xué)”，30年代左聯(lián)時期停留在話語論爭上的文藝大眾化主張，40年代解放區(qū)文學(xué)無疑有實質(zhì)性的突破，趙樹理小說的樣板作用凸顯，工農(nóng)兵登堂入室，成為新政權(quán)下的新人物典范。但某種程度上，過分強調(diào)文學(xué)的黨性原則，易使文學(xué)流于程式化;一味地強調(diào)與工農(nóng)兵相結(jié)合，易使知識分子喪失主體性。在此后的“二十七年文學(xué)”中，更多是工農(nóng)兵文學(xué)支配著文壇的空氣，這偏離了文學(xué)本應(yīng)多元發(fā)展的軌道。

隨著新時期的到來，“五四”啟蒙重回人們的視野，個性、人道、民主、自由等議題日漸升溫，僵化的文學(xué)體制開始退出歷史舞臺。傷痕文學(xué)、反思文學(xué)“手執(zhí)批判的武器，橫掃長期的思想禁錮與瞞和騙的文學(xué)妖風(fēng)，將文學(xué)從個人迷信和造神運動的牢籠中解放出來”[12]268。人們就像發(fā)掘出土文物一樣，爭相評說沈從文、卞之琳、馮至等人作品的價值。被稱為“京派最后一個傳人”的汪曾祺80年代復(fù)出，《受戒》、《大淖紀(jì)事》等一批“風(fēng)俗畫”小說相繼問世，使人們在經(jīng)歷了政治話語的長期疲憊后，得以重溫民間生活的親切。“天下何曾有山水，人間不解重驊騮”，1981年江蘇人民出版社出版了《九葉集》，詩壇從此有了“九葉詩派”一說。人們興奮地談?wù)撝碌┑脑娮?，感嘆他詩歌中深刻的人生體驗與西方現(xiàn)代主義思想的緊密聯(lián)系。對西方現(xiàn)代派文學(xué)的推崇，又催生了朦朧詩、意識流、尋根文學(xué)、先鋒小說、現(xiàn)代派小說、新歷史小說等多種文學(xué)思潮。與此同時，“魯藝”密切現(xiàn)實的史傳傳統(tǒng)也沒有懸置，現(xiàn)實主義仍在演繹，文學(xué)的經(jīng)世致用功能在魯彥周的《天云山傳奇》、周克芹的《許茂和他的女兒們》、古華的《芙蓉鎮(zhèn)》、路遙的《平凡的世界》、賈平凹的《土門》《高老莊》、劉震云的《一句頂一萬句》、莫言的《蛙》等一批小說中得到了很好的詮釋，以小人物記錄大時代，留下了社會變遷、歷史沿革的面影。

“化大眾”與“大眾化”兩種維度的并置、映照很容易讓人們憶起馬泰·卡林內(nèi)斯庫的“兩種現(xiàn)代性”理論。從歷史、社會角度出發(fā)，現(xiàn)代性可以指涉社會的生產(chǎn)力水平、科技進(jìn)步、物質(zhì)發(fā)展等，可以界定為“社會的現(xiàn)代性”。從個體價值實現(xiàn)的維度，對生命、價值、自由、美等精神的追尋與推崇，可以稱為“審美現(xiàn)代性”。西南聯(lián)大希冀通過美的教育，促進(jìn)個人的健全發(fā)展，從而影響社會，趨向于“審美現(xiàn)代性”;置身艱苦的自然環(huán)境和嚴(yán)酷的抗戰(zhàn)環(huán)境中的“魯藝”，則更趨向“作為文明史階段的現(xiàn)代性”，即“社會的現(xiàn)代性”，講求社會發(fā)展的激進(jìn)變革，走向民族獨立和國家發(fā)展。無論哪一種，都是廣義現(xiàn)代性中的一個分支，它們雖時有抵牾，但都有著促進(jìn)社會發(fā)展的共同向度，且相互補充。今天，兩種現(xiàn)代性的并置與交融還在延續(xù)。社會現(xiàn)代性追求現(xiàn)代社會制度變革，并向往對自由、藝術(shù)、美學(xué)的建構(gòu);審美現(xiàn)代性試圖通過審美來啟蒙民智，改造社會，臻于人類的自由理想境界。一定意義上來看，這與西南聯(lián)大、延安“魯藝”的教育理念和文學(xué)風(fēng)格有著異曲同工的地方。

[注??釋]

（1）沈從文的講課內(nèi)容整理之后，多發(fā)表在《國文月刊》上，如：《從周作人魯迅作品學(xué)習(xí)抒情》《由冰心到廢名》分別發(fā)表在《國文月刊》1940年2期和3期。

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[責(zé)任編輯]甄?欣

Abstract：Southwest Associated Universityand LuYi areextraordinarily significant in the history of modern Chinese literature. Founded in the same year，the two schoolscoguard thenation's spiritualdimensioninthe smokeof war; however， the twoschools form a differentliterarysystem on theeducational philosophyand literarydimension due to different socialfieldsand ideologicalorientation. Southwest Associatedupholdsacademicgeneral education and continuesthe eliteliterary tradition of May 4th Movement; LuYiadheres tothepractical education and shapesthenew life，new charactersandnew order in liberated areas. Through the comparative study of literature creation betweenthe Southwest Associated UniversityandLuYi， this paper aims to show eliteliteratureandliterarystyle ofthe workers，farmers and soldiers， discover informationcodes of differentliteraryparadigms ，and estimate their historical and practicalvalues.

Keywords：Southwest Associated University; LuYi; eliteliterature; literarystyle ofthe workers，farmers and soldiers