李嘉奇 王健

摘 要：本文通過比較英語國(guó)家文化和中國(guó)文化中的常見諺語，多方面分析兩類文化中“時(shí)間觀念”的差異及其原因，以期達(dá)到服務(wù)中西方跨文化交際實(shí)踐的目的。

關(guān)鍵詞：諺語；文化；“時(shí)間觀念”；跨文化交際

諺語，作為世界各國(guó)家喻戶曉的一種文化形式，都是各自不同生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，指導(dǎo)著各自人們的生產(chǎn)生活，并反映出不同的價(jià)值觀。根據(jù)克拉克洪和斯喬貝克關(guān)于跨文化的“五大價(jià)值取向理論”（許力生《新編跨文化交際英語教程》，86頁），英語國(guó)家和中國(guó)的價(jià)值體系在五個(gè)主要方面存在著差異，即“對(duì)人性的觀念”、“對(duì)人與自然關(guān)系的觀念”、“時(shí)間觀念”、“對(duì)人類活動(dòng)的觀念”和“對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的觀念”。這些差異在英語國(guó)家和中國(guó)的一些典型諺語中有所體現(xiàn)。

例如英語諺語“奇聞只有九天的壽命?！保ˋ wonder lasts but nine days.）這句話表達(dá)的是“時(shí)間永不停息，新事物源源不斷，必將取代舊事物”此外，另一句英語諺語“生活需要反思，但人必須向前看。”（Life can only be understood backwards，but it must be lived forwards.）同樣警示人們把握未來，贏得明天?！皶r(shí)代在改變?！保═imes change.）則是啟示人們放眼未來，不能保守不前。

相應(yīng)地，中國(guó)一些諺語如“苦盡甘來?！保≒ain past is pleasure.）“吃一塹長(zhǎng)一智”以及“老馬識(shí)途?！薄ⅰ敖€是老的辣。”、“不聽老人言，吃虧在眼前。”則是啟示人們尊重歷史，尊重老者，從老者、前者的經(jīng)驗(yàn)和自己的過往經(jīng)歷中汲取經(jīng)驗(yàn)，使之成為自身前行的寶貴財(cái)富。

由此可見，源自于兩類不同國(guó)度與時(shí)間相關(guān)的諺語充分體現(xiàn)了兩種文化之間的差異，即可以概括為在英語國(guó)家諺語中，更加體現(xiàn)“未來導(dǎo)向”，而在中國(guó)相應(yīng)的諺語中，則更加體現(xiàn)“歷史導(dǎo)向”。其中的原因可大致從“跨文化交際理論”和英語國(guó)家與中國(guó)的歷史和社會(huì)結(jié)構(gòu)這兩個(gè)視角來解釋。

克拉克洪和斯喬貝克的“五大價(jià)值取向理論”認(rèn)為，大部分英語國(guó)家（以美國(guó)等為典型代表）歸屬于“時(shí)間觀念”中的“未來導(dǎo)向”，中國(guó)則歸屬于“歷史導(dǎo)向”。正是由于不同時(shí)間觀念的影響，英語國(guó)家和中國(guó)針對(duì)時(shí)間概念的理解有較大的差異。英語國(guó)家的人們認(rèn)為，世界在永恒變化，人總要朝前看，因此更加關(guān)注未來。然而中國(guó)人“尊老”的傳統(tǒng)和“以史為鑒”的文化傾向使得他們更加關(guān)注以往的經(jīng)驗(yàn)。

此外，霍夫斯塔德的“文化維度理論”（許力生《新編跨文化交際英語教程》，105頁-110頁）也指出，主要英語國(guó)家傾向于“短期導(dǎo)向”，而中國(guó)則是“長(zhǎng)期導(dǎo)向”。在英語國(guó)家，人們對(duì)于付出努力后快速有效地產(chǎn)生結(jié)果較高的期待，因此更加重視未來（M.W.Lustig&Jolene Koester，Chapter5）。而在中國(guó)，人們常常追求前期的痛苦和延期的滿足，即“先苦后甜，苦盡甘來”。這包含著借鑒以前的經(jīng)歷，把以往的痛苦轉(zhuǎn)化為成功之鑰，為當(dāng)下和未來服務(wù)。同樣，霍夫斯塔德的“權(quán)力距離指數(shù)”（許力生《新編跨文化交際英語教程》，102-108頁）表明，主要英語國(guó)家屬于“低權(quán)力指數(shù)”（Low PDI）國(guó)家，這些國(guó)家的人們重視人與人之間的平等，以及通過自身的努力爭(zhēng)取未來的理想生活。（M.W.Lustig&Jolene Koester，Chapter5）相對(duì)應(yīng)地，中國(guó)由于深受儒家文化影響，具有“尊敬長(zhǎng)者”的文化傳統(tǒng)，這無形中使得中國(guó)成為“高權(quán)力指數(shù)”（High PDI）的國(guó)家之一?！安宦犂先搜裕蕴澰谘矍??！痹谥袊?guó)人的眼中，長(zhǎng)者的有益經(jīng)驗(yàn)是教育后代的權(quán)威資源。

大部分英語國(guó)家臨近海洋，其文明屬于海洋文明的一部分。海洋文明始于古希臘，以冒險(xiǎn)、征服、探索為基調(diào)。古希臘人“把海洋當(dāng)作訓(xùn)練勇士的學(xué)?！保▍怯阝?，齊世榮，《世界史古代史編 上卷》58頁），人們具有探索和接受新事物，注重未來的傾向。大部分英語國(guó)家先于中國(guó)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，根據(jù)霍爾的“一元時(shí)間制”理論，這些國(guó)家的人們注重制定長(zhǎng)期而周密的規(guī)劃，而這正是工業(yè)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。因此，英語諺語中體現(xiàn)的“未來”在英語國(guó)家的時(shí)間觀念中占有重要地位（李建軍，李貴蒼《觀念對(duì)跨文化交際的影響》，86頁）。中國(guó)擁有延續(xù)五千年之久的歷史，這比英語國(guó)家要長(zhǎng)得多。其得天獨(dú)厚的歷史資源優(yōu)勢(shì)賦予了中國(guó)人汲取歷史經(jīng)驗(yàn)的雄厚資本。此外，從古至今，上至中央權(quán)力機(jī)關(guān)，下至普通百姓，“以史為鑒”都是主流。古有歷代賢臣以史進(jìn)諫；帝王尊崇本朝先帝，并從前朝興亡悟出為君之道；民間歷史故事更是數(shù)不勝數(shù)，代代相傳。今有“銘記歷史，開創(chuàng)未來”的精神指引中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。

綜上所述，諺語作為一種語言形式，正是不同文化的產(chǎn)物。通過針對(duì)諺語的對(duì)比分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，植根于文化中的不同的時(shí)間觀念，背后都有著不同的理論背景，歷史背景和社會(huì)背景。在跨文化交際尤其是中國(guó)與英語國(guó)家的交際中，通過家喻戶曉的諺語來學(xué)習(xí)不同國(guó)家的時(shí)間觀念，并以此服務(wù)于跨文化交際，是可行且重要的。

參考文獻(xiàn)

[1]許力生.新編跨文化交際英語教程[M].上海外語教育出版社，2017.

[2]M.W.Lustig&Jolene Koeste.Intercultural Competence： Interpersonal Communication Across Cultures.

[3]M.W.Lustig&Jolene Koester.Intercultural Competence：Interpersonal Communication Across Cultures.

[4]吳于廑，齊世榮.世界史古代史編上卷[M].高等教育出版社，2018.

[5]李建軍，李貴蒼.觀念對(duì)跨文化交際的影響，跨文化交際[M].武漢大學(xué)出版社，2011.

作者簡(jiǎn)介

李嘉奇（1999—），男，漢，河南洛陽人，在讀本科，研究方向：外國(guó)文學(xué)。

王?。?959—），女，漢，北京人，教授，碩士，研究方向：語言心理學(xué)、教師教育研究。