李一波

摘 要：翻譯活動是人類一項歷史悠久的跨文化交流活動。那么翻譯是什么以及翻譯該怎樣進行一直是翻譯界探討的問題。意義是翻譯活動中致力于傳達的東西，也是翻譯的根本和核心。這就要求我們在翻譯的過程中首先譯出原文的意思，并且在目的語中實現(xiàn)意義的再生。依據(jù)一定的語境、歷史知識以及文化背景在譯文中完成意義的再生，正確的傳達出作者的意思。

關(guān)鍵詞：意義；語境；表達

引言

翻譯是什么？從表面上看翻譯是以符號的轉(zhuǎn)換為手段，意義的再生為任務(wù)的一項跨文化交際。那么在翻譯過程中要求廣大翻譯學者的我們不僅要做到符號之間的轉(zhuǎn)換，更主要的任務(wù)是對翻譯中意義的再生進行深層次的研究，本文將要對翻譯的根本即意義的再生進行詳細的討論和舉例。

一、翻譯中意義的理解

翻譯的意義是一項復(fù)雜的問題，許多學者都進行了研究。喬治·穆南在《翻譯的理論問題》中花了很大的篇幅，對傳統(tǒng)的語言關(guān)和索緒爾以及后來的一些語言學家關(guān)于意義的理論對翻譯理論的影響作了透徹的分析。由他們對傳統(tǒng)語言觀的研究，我們得到的結(jié)論是：語言的不同，只是外在的語言符號的差異，或者說是“名”的差異。因此，如果把翻譯當作是一種簡單的語言符號的轉(zhuǎn)換的活動的話，只要將A語言的符號轉(zhuǎn)換成B語言的符號即可完成任務(wù)，而且由于語言符號鏈接的事物與名稱，名稱雖變，但事物不變。因此，涵義不變。由此看來，翻譯不僅是完全可行的，而且是非常容易的。

對這種語言觀的判定，伺候的學者也有質(zhì)疑，進而強調(diào)，“語言符號是一種兩面的心里實體”，正如一個具有兩個面的硬幣，這兩個面中的任何一面都無法脫離另一面獨立存在。在他看來，詞語不是象征符號，而是一種抽象符號，由“所指”和“能指”構(gòu)成。索緒爾的語言意義和價值觀有助于我們克服傳統(tǒng)的翻譯觀念，不再把翻譯當成簡單的語言符號的轉(zhuǎn)換，而是充分的注意到這樣的一個事實，那就是詞的任務(wù)并不在于表現(xiàn)預(yù)先規(guī)定的概念。這也在理論上指明了翻譯中逐字對譯的方法的不科學性。在實踐中，盡管逐字翻譯的方法有時也達到一定的效果，但將逐字翻譯當作忠實于原文的保證，在根本上，是行不通的。

翻譯中“意義”指的什么，從寬泛的角度，有關(guān)翻譯家或者研究者把它歸為“意思”、“思想”，以及“意”、“辭”等說法。鑒于翻譯與語言之間的特殊關(guān)系，在研究中發(fā)現(xiàn)，不同的語言觀導致不同的意義觀，而不同的意義觀念又對翻譯的理論與實踐有直接的影響。

二、翻譯中意義的再生

對意義的區(qū)分，對于翻譯者來說是非常重要的，加深對意義的認識，從理論上去把握意義的種種特征，繼而區(qū)分處于不同層次的意義。對于翻譯而言，最有效、最直接的幫助，就是在理論上明確了意義不是給定的，詞語的意義不是孤立的，文本的意義不是詞語意義的簡單相加。

面對翻譯過程中意義的再生面對的障礙需要注意幾點原則，譯者的任務(wù)是要調(diào)遣入語或目的語所提供的語言手段，著力去建立一個相應(yīng)的閱讀空間。實踐中提出以下幾點原則：去字梏、重組句子、建空間。去了字梏，在重組句子中煥發(fā)字詞的生命，這只是使意義獲得再生的一個基本階段。楊絳認為，在重組句的過程中，原文句內(nèi)各部分的次序多有顛倒，她在此強調(diào)，是翻譯的成章的必要性。

由于交流的社會性，每個詞都有一個意義，但這個意義不是給定的，不是簡單的相加，也不是恒定不變的。當不同的人在不同的場合下，使用這些詞匯時，就能將它們激活，賦予其新的生命和內(nèi)涵。正是在這個意義上，一方面，在歷史的發(fā)展中，詞語的生命力也在不斷發(fā)生著變化。另一方面，在同一個歷史時期，人們在不同環(huán)境（語境）中使用詞語，也會賦予它們鮮活的生命。

三、翻譯中意義的分類舉例

翻譯的意義不是一個客觀的、唯一的、確定的存在，意義的這一本質(zhì)特征給翻譯實踐活動造成了很大的障礙。從實踐的角度來說，如能給意義大致分類，譯者在遇到難以克服的障礙并無法完全賦原文本的意義以新生時，就能夠分清輕重、主次，盡可能減少語言損失。不同的學科，基于對“意義”獨特的理解，對“意義”的分類自然會有區(qū)別。即使在同一學科內(nèi)，對意義的理解也是多元的，其中不乏不同甚至對立的觀點，因此，對意義的分類或粗或細，或面面俱到，或突出重點，都體現(xiàn)了各自的一份努力，表明了自己的一種意義觀。

中國翻譯界，奈達德翻譯思想起著重要的作用。在前期，他把意義區(qū)別為“語法意義、所指意義和內(nèi)涵意義”。到了后期，奈達的翻譯思想有所變化，他將意義區(qū)別為“修辭意義、語法意義和詞匯意義”由此可見，奈達的翻譯理論發(fā)展到后期時，他對意義的理解更為深入，對其的分類更為系統(tǒng)、合理。他將產(chǎn)生的意義的語言系統(tǒng)分為詞匯、語法、修辭三個層次，在每個層次上又分別考察了語言內(nèi)外的因素，因此，這樣的意義分類法對翻譯實踐具有直接的指導意義，具有可操作性。

在翻譯中意義再生的體現(xiàn)舉例：

A personnel deficit has existed for years.

譯文的意思是人員短缺的情況已經(jīng)存在的好多年了。

名詞deficit一般指的是財政上的“赤字”、“虧損”或“逆差”。在現(xiàn)代英文中，結(jié)合語境往往引申出的釋義是“不足”或“短缺”的意思。此處“人員虧損（逆差、赤字）”在漢語中是講不通的。

The statesman contemplates retiring with a hand on the helm.

此句中的helm本意為“船舵”那在這里上下句中意義需要有其語境的影響，翻譯為“依然聽政”是合適的。本劇意義：他仍要在國家決策中起到支配作用。

在翻譯過程中，一個詞可能有其特定的英語表達或單詞具有多種可能的漢語對應(yīng)。這就要求譯者在把握詞的基本意義的基礎(chǔ)上進行合理而大膽的引申和意義的再創(chuàng)造。

英國也有學者明確要以系統(tǒng)的語言模式來描述翻譯過程的翻譯學者。他著重于翻譯的人類交際性質(zhì)，對翻譯的意義問題進行了深入研究與探索。他對句子的意義所依賴的語境作出了進一步的細分，那就是“語句的直接情景，語句的語境和語言的空間”。

結(jié)論

加拿大的維納和達爾貝勒在《法英比較修辭》一書中明確指出：“譯者總是從意義出發(fā)，在語義的范圍內(nèi)進行所有的轉(zhuǎn)換活動?！币簿褪钦f，“意義”既是翻譯的出發(fā)點，也是翻譯的歸宿。美國翻譯理論家奈達也有一句著名的言論：“翻譯，即譯意”。此外，古今中外眾多翻譯理論家在對翻譯作出定義時，都把原文的意義的傳達當作翻譯的根本任務(wù)。于是，我們可以這么說：“意義”是翻譯活動致力傳達的東西，是翻譯的核心和根本。

參考文獻：

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