楊帥 肖守強

昌樂，位于泰沂山系北側(cè)偏東地區(qū)，東依濰坊，北鄰壽光，西、南兩面分別與青州、臨朐、安丘接壤。這里是一片古老而美麗的土地，被山帶河，風光秀美。丹河、堯河、淮河、白浪河及汶河等條條水流，競美爭秀，滋潤著一方熱土;孤山、方山、喬山、黃山、荊山及擂鼓山等座座山峰，并列稱雄，擴展著人們的視野。數(shù)千年來，先輩在此開拓經(jīng)營，前赴后繼，建都置郡，生生不息，創(chuàng)造過多少可歌可泣的故事，上演過多少威武雄壯的話劇，從而積淀成燦爛深厚的昌樂古代文化。這是一條歷史的長河，一條文明的長河。

據(jù)文物普查統(tǒng)計，昌樂境域已發(fā)現(xiàn)史前文化遺址80多處。其中屬于大汶口文化時期的聚落遺址，即已發(fā)現(xiàn)20多處。位于堯溝鎮(zhèn)丹河西岸的小李家莊遺址，面積約1.5萬平方米，為大汶口文化早期遺存，距今6000多年。那時尚處于母系氏族社會的繁榮階段，人們在女性族長的統(tǒng)領(lǐng)下，住著半地穴呈窩棚狀的簡陋房屋，使用著簡單粗劣的陶質(zhì)器皿，用木質(zhì)、骨質(zhì)或石質(zhì)工具從事簡單農(nóng)作或狩獵。他們上山能獵取采集，下河可捕魚摸蚌，在平原則進行原始耕作，過著沒有剝削沒有壓迫的生活。這是昌樂乃至鄰近縣區(qū)社會發(fā)展史上的第一個人類組織實體，是他們將這一片沉睡的土地喚醒，并使這一片醒來的土地生長出希望。他們是開拓者和奮斗者，昌樂輝煌燦爛的古代文化，就是從這里開始?？粗纬捎谒麄兩盎蛏砗蟮倪z址及暴露于斷崖的房址、窖穴、陶片等遺跡遺物，祖先們艱難進取的生活場景便躍入眼簾，使人肅然起敬。他們是奠基者和播種者，是他們把希望的火種播撒至昌樂的山山水水，是他們以堅忍不拔的精神，踏出了坎坷但卻向前的道路，并沿著這條道路一直向前，從而走向龍山文化時代，走向龍山文化時代的繁榮和輝煌。

在大汶口文化基礎(chǔ)上成長發(fā)展起來的龍山文化，不論是社會意識、社會組織還是生產(chǎn)力發(fā)展水平，都達到了一個嶄新的高度。這一時期，昌樂境內(nèi)的先民聚落遺址已達60多處，而且在白浪河上游和大丹河上游地區(qū)，還出現(xiàn)了兩處密集的聚落遺址群。白浪河上游遺址群位于馬宋鎮(zhèn)至喬官鎮(zhèn)程家河一帶，據(jù)統(tǒng)計，在長9公里、寬不足5公里的范圍內(nèi)，發(fā)現(xiàn)新石器時代遺址24處，其中大汶口文化遺址4處，龍山文化遺址20處。最密集地段如馬宋河西向西包括申明亭、大河洼、釣魚臺、西級、程家河等遺址，相距平均不過1公里;大丹河上游遺址群，位于北巖鎮(zhèn)一帶，據(jù)調(diào)查，在縱橫不過7公里范圍內(nèi)，分布大汶口文化遺址7處，龍山文化遺址23處。其中的鄒家莊、呂家莊、耿家莊、袁家莊、岳泉等遺址，相距不過二三百米。在此聚落遺址密集區(qū)內(nèi)，鄒家莊遺址曾經(jīng)北京大學(xué)考古系兩度發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)一條南北向橫斷面為倒梯形、深達7米多的壕溝和大量陶器，經(jīng)有關(guān)專家認定，是一處建有大型防護壕的龍山文化聚落遺址;袁家莊遺址，曾經(jīng)山東省考古研究所進行過搶救性挖掘，發(fā)現(xiàn)一處已被破壞的龍山文化先民貴族墓地，保存完整者尚有一殉人墓、一人犧墓，墓中所葬之入骨架的不正?，F(xiàn)象和隨葬器物的特殊性，說明他們并非正常死亡，其身份應(yīng)是當時貴族的侍從或奴隸抑或戰(zhàn)俘。聯(lián)系到大型防護壕的挖掘需眾多勞力參與，沒有相應(yīng)的社會機構(gòu)組織調(diào)度根本無法進行的實際情況，我們可以肯定，在父權(quán)制的龍山文化時期，昌樂境內(nèi)的先民社會，不但階級分化已十分明顯，而且貴族特權(quán)階層的統(tǒng)治手段，亦有可能已相當完備。

在社會生產(chǎn)方面，亦是成果豐碩。人們在部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟酋長的組織領(lǐng)導(dǎo)下，按照要求，有條不紊地生產(chǎn)著人類生產(chǎn)生活所必需的各類用品。首先是陶器。這時期的陶器，已普遍采用快輪制作技術(shù)，所制陶器陶胎均勻、造型規(guī)整、陶質(zhì)堅硬、裝飾細膩、優(yōu)美漂亮且器類繁多。特別是細泥質(zhì)蛋殼陶高柄杯，薄如蛋殼，黝黑锃亮，高雅別致，為當時其他文化所不見，體現(xiàn)了當時制陶工藝的最高水平。其次是石器。這個時期的石器，皆磨光，精致美觀。器形有石鏟、石斧、石刀、石鑿、石鐮、石鏃、石犁鏵、石紡輪等，豐富多彩。這個時期的農(nóng)業(yè)，已經(jīng)作為先民食物的主要來源而成為一種主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。石犁鏵和石鐮的發(fā)現(xiàn)，說明其耕作收割技術(shù)已達到較高水平。再次是紡織技術(shù)。這時期的紡織技術(shù)已相當成熟，先民們以石質(zhì)或陶質(zhì)紡輪捻線織布，除了部落成員穿需之外，還有剩余來用作制陶的墊布。昌樂龍山文化所出陶器，有一些器形如罐、碗等平底器的底部印有布紋，這些布紋有粗細之分，細者布眼尺寸不足05毫米。要知道，此類布紋并非裝飾，而是制陶之時，陶坯與案墩類器具之間所墊之布的印痕。它所反映的是除紡織水平的高超外，還有紡織業(yè)的規(guī)模。通過它我們可以清楚地看到，龍山文化時期，昌樂一域的紡織業(yè)很可能已成為獨立的社會產(chǎn)業(yè)。總之，龍山文化時期，今昌樂一域的先民，曾經(jīng)創(chuàng)造過前所未有的繁榮，這種繁榮的標志，就是社會生產(chǎn)規(guī)模的擴大和文化的發(fā)展。

新石器時代龍山文化玉鉞（圖1）：新石器時代龍山文化器物，昌樂袁家莊遺址出土，淺灰色，夾雜褐斑，高15厘米，上寬9.8厘米，下寬10.8厘米，厚0.3厘米，呈扁平梯形，上部有一圓形小孔，用于捆扎固定，整件器物通體磨光，十分精致。

玉鉞這種器物，是由新石器時代主要生產(chǎn)工具石斧發(fā)展演變而來的。在蠻荒古代，石斧無論是在部落沖突中還是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中都具有重要地位，隨著社會發(fā)展，鉞逐漸脫離了實用器具范疇，變成了集神權(quán)、軍權(quán)于一身的部落首領(lǐng)的一種“權(quán)杖”，成了權(quán)力的象征?！渡袝つ潦摹吩啤巴踝笳赛S鉞，右秉白髦以麾”，生動說明了玉鉞在軍事中的使用情況。

新石器時代大汶口文化穿孔玉鏟（圖2）：長252厘米，寬12.8厘米，厚0.7厘米。通體磨光，呈青褐色，局部沁有黑色斑痕，體扁薄，呈梯形，頂弧形，兩側(cè)斜直，往下逐漸加寬，下部兩面磨刃，刃呈弧形，頂部微殘，靠近上端處有一單面鉆孔，穿孔為單面管鉆而成，外緣有琢的痕跡，刃部鋒利。玉鏟溫潤細膩，沁色與玉質(zhì)搭配協(xié)調(diào)，華麗而不顯繁縟，自然形成的美感實屬難得。

玉鏟最早見于新石器時代，山東大汶口文化、龍山文化，甘肅、青海一帶的齊家文化等都有出土。玉鏟的形制源于新石器時代的工具石斧，二者在外形上一致。玉鏟是最常見的玉制農(nóng)具，其形制、用途都與石鏟相同。但用上好的玉材制成的鏟，就與一般翻土的石鏟有所不同?？脊虐l(fā)掘中，玉鏟多發(fā)現(xiàn)于規(guī)格較高的大中型墓葬中，說明其所有者具有不同尋常的高貴身份。古文獻記載，古人舉行祈年、祭天活動時，要手執(zhí)插鏟以為禮，由此可知，珍貴的玉鏟主要用作禮器，用于祭神報天一類宗教活動。

新石器時代龍山文化陶鬻（圖3、4、5、6）：新石器時代龍山文化的代表性器物，新石器時代龍山文化器皿。陶器為夾砂紅陶，質(zhì)地堅硬，表面飾紅色陶衣并抹光：自上而下依次由流、頸、腹和足組合而成。流作鳥喙形，微上仰;頸作圓筒形，頸腹相接處分界明顯;腹為扁圓形，腹背裝有弧形鋬手，三個袋形足。陶鬶的表面顏色不盡相同，以夾砂褐陶和夾砂紅陶最為常見;表面裝飾多以素面飾陶衣并抹光為主，常見的多為乳釘紋;陶鬶的制作系由捏塑和翻模并粘接而成型，其用途一般認為其用于煮水或溫酒，因其造型酷似站立的禽鳥，故而有關(guān)專家認為系原始社會龍山文化先民鳥圖騰崇拜的象征物。這件陶器不論從其造型藝術(shù)還是從圖騰崇拜的角度考察，都具有典型意義。

新石器時代大汶口文化石斧（圖7）：新石器時代大汶口文化遺物，生產(chǎn)工具，玄武巖石質(zhì)，磨制，兩側(cè)圓滑，兩面刃，刃部弧形。

新石器時代龍山文化黑陶甗（圖8）：新石器時代龍山文化器物，加砂黑陶，侈口，高455厘米，腹徑27厘米。古代炊器，上部是無底甑，放食物，下部是鬲，放水，中部置箅，箅上有用來通蒸氣的洞孔，可以蒸食物。

文物是文化的載體，文化是文物的靈魂，文物蘊含的豐富歷史信息，可以用文化去解釋，歷史上紛雜的事件，可以用文物去證明。文物作為能夠反映歷史上人類活動的有形文化遺產(chǎn)，對于我們研史證史，進行愛國主義教育和鄉(xiāng)土教育，提高民族自豪感和自信心，激發(fā)愛國和建設(shè)熱情，有著其他學(xué)科所無法替代的作用。所以當我們響應(yīng)黨的號召，全面建設(shè)小康社會之時，我們不能忘記歷史，不能忘記保護和利用文物。畢竟只有鑒古知今，才能夠更好地把握未來。