華建新

摘?要：王陽明“萬物一體”學(xué)說的邏輯起點是“良知”本體論，即從“良知”的角度進行思想創(chuàng)設(shè)，是陽明“致良知”學(xué)說的進一步深化和提升。此說，使其心學(xué)理論的構(gòu)建和闡釋更為嚴密，在內(nèi)容上更為豐富，在說理上更加透徹。“萬物一體”學(xué)說是陽明心學(xué)體系的重要組成部分，是心學(xué)思想在人生觀、社會觀和宇宙觀上的拓展和圓通。此說，既傳達出王陽明的人生理想、社會理想和普世情懷，也表達了王陽明對現(xiàn)實社會的憂患意識和批判精神。因而，只有深刻地把握“萬物一體”學(xué)說才能全面、正確、深刻地理解陽明心學(xué)體系的全部內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：萬物一體;發(fā)展過程;思想內(nèi)涵;現(xiàn)實意義

中圖分類號：B248.2?文獻標(biāo)識碼：A?文章編號：1674-7615（2019）04-0040-08

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.04.007

Abstract：The logic starting point of the Wang Yangming’ theory of “All in one” was “Conscience” ontology， i.e.， creating thought from the perspective of “conscience”， a further deepening and promotion of the Yangming Theory of “to the conscience”， making the construction and explanation of his mind philosophy more rigorous， its content richer and its reasoning clearer. The theory of “All in one” is an important component of the Yangming ?Philosophy of the Mind， the expansion and rounding of mind thought in outlook on life， social view and cosmic view， i.e.， conveying Wang Yangming’s life ideal， social ideal and universal feelings and expressing his sense of distress and critical spirit to the real society as well. Therefore， only by deeply grasping the theory of “All in one” can we fully， correctly and deeply understand the whole connotation of the System of Yangming Philosophy of the Mind.

Key words：All in one; course of development; ideological connotation; present significance

王陽明的“萬物一體”學(xué)說是其晚年所創(chuàng)設(shè)的重要心學(xué)理論，代表了其心學(xué)思想的真正完善。其將“良知”思想推及到人類社會、人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一，故此學(xué)說是其心學(xué)體系的重要組成部分。只有全面、系統(tǒng)地把握“萬物一體”學(xué)說，方能正確理解陽明心學(xué)的全部思想內(nèi)涵和意義，否則就難以解讀王陽明在晚年進行這一思想創(chuàng)設(shè)所作的極大努力。王陽明“萬物一體”學(xué)說的文字記載，主要反映在作于明嘉靖四年（1525）的《答顧東橋書》（即其中的論“拔本塞源”部分）、嘉靖五年（1526）的《答聶文蔚》以及嘉靖六年（1527）的《大學(xué)問》等論著中。

長期來，學(xué)術(shù)界有一種說法，認為陽明心學(xué)體系的基本理論命題由“心即理”“知行合一”和“致良知”三部分構(gòu)成，而未把“萬物一體”學(xué)說納入其中。筆者在二十余年的研讀中，一直以為“萬物一體”學(xué)說亦是陽明心學(xué)體系的重要組成部分，且相互間具有嚴密的邏輯聯(lián)系。

1.“萬物一體”學(xué)說的思想淵源

所謂“陽明心學(xué)體系”，專指王陽明所論證的系統(tǒng)化的心學(xué)基本理論。理解王陽明的“萬物一體”學(xué)說，首先要梳理這一學(xué)說的思想源頭。戰(zhàn)國時代的孟子已提出“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉”的觀點[1]。此說揭示了“吾心”與“萬物”之間的關(guān)系，強調(diào)了“誠”與“樂”是溝通世界的基本途徑和目的;然而并未從理論上闡明內(nèi)在的聯(lián)系。北宋理學(xué)家也注意到了世界的統(tǒng)一性問題。張載在《西銘》中亦提出了類似的思想：“乾稱父，坤稱母;予茲貌焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性;民吾同胞，物吾與也?！盵2]程顥在《識仁篇》中也明確地提出：“仁者，渾然與物同體。義、禮、智、信皆仁也?！盵3]16《識仁篇》是程顥學(xué)說的精華所在，全文雖不足300字，但言簡意賅，立論精深。其中指出：“若反身未誠，則猶是二物有對，以己合彼，終未有之，又安得樂？”意思是說，必須通過“誠身”功夫才能達到“萬物與我為一”的境界。可見，程顥的“萬物一體”論與孟子“萬物皆備于我”的思想有相通之處。但是，張載、程顥的思想都認為“萬事萬物”的同一，都是由宇宙這個外在的“理”決定的，即“仁者，渾然與物同體”。意思是說，一個愛人的君子必然將自己與萬物同化。這里涉及到了“仁者”境界或稱之為“仁者”氣象。在他們看來，這一境界對人來說，具有普遍意義。程顥指出：“圣人，仁之至也，獨能體是心而已，曷嘗支離多端，而求之自外乎？”[3]74意謂“體仁”也就是“體是心而已”。顯然，此語與陽明心學(xué)思想有某種相通之處。

2.“萬物一體”學(xué)說的創(chuàng)設(shè)軌跡

王陽明提出“萬物一體”學(xué)說，是從“良知”本體學(xué)說立論的，并將“良知”與萬事萬物看成是一個有機的整體關(guān)系，而不是“二物”對立關(guān)系。明嘉靖三年（1524），朝中發(fā)生了一場聲勢浩大的所謂“大禮議”事件。王陽明創(chuàng)設(shè)“萬物一體”學(xué)說正是“大禮議”興起之際。嘉靖帝不顧社稷民生強行議“大禮”，滿朝文武百官被迫卷入曠日持久的議禮斗爭。朝廷大員，包括王陽明在朝的弟子亦分為兩派，針鋒相對，各不相讓，社稷民生拋在一邊不管，導(dǎo)致“大禮議”失去了合乎人心天道的內(nèi)在聯(lián)系?！蛾柮飨壬曜V》（以下簡稱“年譜”）記載：“是時大禮議起，先生夜坐碧霞池，有詩曰：‘一雨秋涼入夜新，池邊孤月倍精神。潛魚水底傳心訣，棲鳥枝頭說道真。莫謂天機非嗜欲，須知萬物是吾身。無端禮樂紛紛議，誰與青天掃舊塵？”[4]1 292《年譜》又載：“（嘉靖三年）四月，（丁憂）服闋，朝中屢疏引薦?；糌?、席元山、黃宗賢、黃宗明先后皆以大禮問，竟不答?！盵4]1 292以上詩句，及王陽明對自己的道友、弟子所提出的問題“竟不答”，都表達了王陽明對“大禮議”走上邪道是非常反感的。嘉靖皇帝和滿朝文武，不以社稷民生為懷，反而陷入曠日持久的黨爭之中，對此王陽明的態(tài)度是十分冷漠的。這就是陽明提出“萬物一體說”的歷史背景。王陽明在丁父憂期間，就對自己的思想學(xué)說作了進一步探究，將“萬物一體”作為主要的議題加以研究和發(fā)揮?！赌曜V》記載：“三年甲申，先生五十三歲，在越。正月，門人日進?！盵4]1 289二月，王陽明在紹興稽山書院講學(xué)?！跋壬R之，只發(fā)《大學(xué)》萬物同體之旨，使人各求本性，致極良知以至于至善，功夫有得，則因方設(shè)教?！盵4]1 290這里特別強調(diào)了“只發(fā)《大學(xué)》萬物同體之旨”這一帶有程度副詞提示的表述。此“同體之旨”即是從本體論的角度闡述了“萬物一體”的基本原理。同時，指出如何領(lǐng)悟“同體之旨”，必須從人的本性上求，即通過開顯良知之光，達于至善，在心體上下功夫，方為悟道之法。這就說明王陽明對闡發(fā)“萬物一體”學(xué)說的重視。為從理論上進一步闡明“萬物一體”的內(nèi)在關(guān)系，從心體上解決人與人，人與社會及人與自然的關(guān)系問題。于嘉靖四年（1525），王陽明撰寫了著名的論學(xué)書信《答顧東橋書》，其中說到：“圣人有憂之，是以推其天地萬物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以復(fù)其心體之同然。”[4]54在《答聶文蔚》中說：“夫人者，天地之心;天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟務(wù)致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體，求天下無治不可得矣?！盵4]79在王陽明看來，開顯“萬物一體”的思想，必須經(jīng)過內(nèi)心的體認，內(nèi)化為自身的意念后，才能發(fā)用。正因為晚年的王陽明對“萬物一體”學(xué)說有全面的體認，故而在居越城時，常投身于越中山水，與道友、弟子們在會稽山中、鑒湖之畔出行悟道，點化山水，流連忘返，體悟萬物同體之樂。

以上所述，王陽明的“萬物一體”思想是有其思想淵源與創(chuàng)設(shè)過程的，其晚年諸多著作較系統(tǒng)地闡述了“萬物一體”的思想，“萬物一體”是陽明心學(xué)體系中不可缺失的基本部分。

“萬物一體”學(xué)說是王陽明晚年心學(xué)思想日臻完善的標(biāo)志，一氣貫通，內(nèi)容豐富，含義深刻。其主要涵蓋三個方面：

1.“萬物一體”的世界觀

王陽明“萬物一體說”之邏輯基礎(chǔ)是基于其所闡發(fā)的“良知說”。在王陽明看來，人、社會與自然萬物均是統(tǒng)一體，這種不可分離的關(guān)系，可通過“良知”來表征，方能正確揭示這種內(nèi)在的關(guān)系而自圓其說。然佛道對于人、社會與自然萬物的關(guān)系，偏執(zhí)一端，各從“養(yǎng)生”“超度”立說，自然無法正確闡釋這種本源性的關(guān)系。王陽明在教習(xí)弟子時說：“仙家說到虛，圣人豈能虛上加得一實？佛氏說到無，圣人豈能無上加得一毫有？ 但仙家說虛從養(yǎng)生上來，佛氏說無從出離生死苦海上來，卻于本體上加卻這些子意思在，便不是他虛無的本色了，便于本體有障礙。圣人只是還他良知的本色，更不著些子意在。良知之虛便是天之太虛，良知之無便是太虛之無形，日、月、風(fēng)、雷、山川、民、物，凡有貌象形色，皆在太虛無形中發(fā)用流行。未嘗作得天的障礙。 圣人只是順其良知之發(fā)用，天地萬物在我良知的發(fā)用流行中，何嘗又有一物起于良知之外能作得障礙？”[4]106王陽明認為，人存在之本體與外部世界的存在是統(tǒng)一的，是不可分的，因而只能從本源狀態(tài)中去體認;而佛道則是從自身的需求觀念出發(fā)來解釋世界的存在，將自身放在與世界的對立面，從而構(gòu)建一個能體現(xiàn)自身意志的理想王國，從而流入虛幻世界，嚴重地影響了人類對自身與自然世界之間關(guān)系的認識，故對佛道的世界學(xué)說王陽明是持異議的。王陽明一方面否定佛道的世界觀，另一方面從“良知”本體論的角度，鮮明地提出了“萬物一體”的世界學(xué)說，從而解釋了人、社會與世界萬物之間的內(nèi)在聯(lián)系。

“世界”是什么？良知與自然萬物是如何“同體”的？王陽明認為世界即是“太虛無形”，無邊無際，無時不在，不會被任何其他的觀念與事物所障礙，正因為良知與自然萬物具有內(nèi)在的同一性?！傲贾摫闶翘熘摚贾疅o便是太虛之無形一切”，兩者是同構(gòu)的?！坝小薄盁o”都是“太虛無形中發(fā)用流行”之現(xiàn)象存在。日、月、風(fēng)、雷、山川、民、物，凡是有貌象、有形式的東西，皆在太虛無形中發(fā)用流行，從來也不能成為天的障礙。而“良知”會隨時隨地感應(yīng)“太虛”之“有無”，昭示“萬事萬物”的發(fā)展變化。顯然，王陽明將“良知”作為與世界萬物的同體，是符合人之認識規(guī)律的。那么，“良知”與自然萬物的信息交互又是怎么進行的呢？也就是說，這種內(nèi)在的聯(lián)系又是怎樣貫通的呢？王陽明的弟子朱本思提出了一個尖銳的問題：“人有虛靈，方有良知。若草、木、瓦、石之類，亦有良知否？”對這一問題王陽明回答說：

人的良知，就是草、木、瓦、石的良知：若草、木、瓦、石無人的良知，不可以為草、木、瓦、石矣。豈惟草、木、瓦、石為然，天、地?zé)o人的良知，亦不可為天、地矣。蓋天、地、萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點靈明，風(fēng)、雨、露、雷，日、月、星、辰，禽、獸、草、木，山、川、土、石，與人原只一體。故五谷、禽獸之類皆可以養(yǎng)人，藥石之類皆可以療疾。只為同此一氣，故能相通耳。[4]107

朱本思的問題很有代表性，這就涉及到對“良知”本義的理解問題了。在朱本思看來“良知”是獨立性的精神存在，而自然萬物亦是物質(zhì)性的獨立存在，是“二物”而非“同體”。正因為如此，他就無法理解“草、木、瓦、石之類”為什么具有良知。這種“二物”對立的線性思維自然影響了對世界的整體認識。王陽明通過簡明、形象、生動的自然與人類信息交互的現(xiàn)象，闡釋了萬事萬物都具有“良知”本性，不然就不能成為事物了。原因在于“萬物同此一氣”，互相貫通。王陽明舉出通俗的例子：“故五谷、禽獸之類皆可以養(yǎng)人，藥石之類，皆可以療疾。”類似的現(xiàn)象可以說充塞社會、自然世界。真如人類的存在須臾不能離開水、陽光、空氣等一樣。王陽明將這種相互依存的“同體”聯(lián)系，用“良知”來表述，從理論上揭示了“萬物一體”的基本原理。那么，“良知”是如何與“自然萬物”交互的呢？“良知是造化的精靈，這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。人若復(fù)得他完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代?！盵4]104在王陽明看來，作為精神狀態(tài)的“良知”，是一種“意識性”的本能存在，是一種“明覺”，是昭示“自然萬物”的“精靈”。王陽明在答弟子問學(xué)時，將這種關(guān)系闡釋得十分透徹：

我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災(zāi)祥？天地鬼神萬物離去我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了。我的靈明離卻天地鬼神萬物，亦沒有我的靈明。如此，便是一氣流通的，如何與他間隔得！[4]124

正因為有這種“靈明”的存在，“太虛”之流行發(fā)用，造化之明滅都可被顯現(xiàn)，這便是王陽明“萬物一體”宇宙觀的內(nèi)涵。

由此可知，王陽明的“萬物一體”說顯然從整體上把握對世界的解釋：一是世界萬事萬物之間的信息都是可以交互的、可以互相吸納的，萬事萬物具有統(tǒng)一性，對立只是相對的、有限的，不具有本體論的意義;二是人的“靈明”能夠感知和把握世界“萬事萬物”的聯(lián)系，并通過語言、現(xiàn)象符號作出具有意義性、價值性的表征，從而引導(dǎo)人們具體地認識萬事萬物的屬性和功能，并通過對萬事萬物價值的判斷揭示其理性意義，這就是王陽明“萬物一體”說的本體論意義。王陽明對“萬物一體”學(xué)說的系統(tǒng)闡發(fā)基于對“良知”的精神闡發(fā)。“良知”貫穿于萬事萬物的方方面面，是整個宇宙世界“精神流貫，志氣通達，而無有乎人己之分，物我之間?！蓖蹶柮鬟€用人的生理機制作比，形象地揭示了“萬物一體”的神奇之妙。“萬物一體”學(xué)說，至簡至易，易知易從，學(xué)易能而才易成者。作為個體的人，只要復(fù)其“心體”，就自然能進入“萬物一體”的“大同”境界。

2.“萬物一體”的社會觀

明嘉靖四年（1525），王陽明在居越城講學(xué)論道期間，在回復(fù)其好友顧東橋的信中，提出了著名的論“拔本塞源”學(xué)說，著重闡釋了“萬物一體”的社會觀。在《答顧東橋書》一文中，王陽明強調(diào)人的社會活動“惟以成德為事”，并認為社會的和諧協(xié)調(diào)在于“德”，以“德”為尊，“德”存在于“萬事萬物”之中，是“萬物一體”的內(nèi)在要求。那么，在王陽明看來，上古三代時期社會為什么能和諧，他認為是圣人之教起了重要作用;而圣人之心便是“萬物一體”之本然的開顯。王陽明在文中說：

夫圣人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內(nèi)遠近，凡有血氣，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念。天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父子兄弟如仇讎者。圣人有憂之，是以推其天地萬物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以復(fù)其心體之同然。[4]54

王陽明從“圣人”與“凡人”之心的異同立論，認為：“圣人之心”與“天下之人心”本無區(qū)別，只是圣人“以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內(nèi)遠近，凡有血氣，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念”;而“天下之人心”，因為“有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父子兄弟如仇讎者”。王陽明又以圣人“推其天地萬物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以復(fù)其心體之同然”之教法，由此肯定和贊美“三代”社會的和諧美好。這并不是否認歷史的發(fā)展規(guī)律，恰恰相反，而是揭示人與人之間、人與社會之間和人與自然之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系的本然狀態(tài)，即復(fù)其“本體同然”。作為個體的人只有“以德為要務(wù)”，方能敬重“他人”“社會”“自然”，這樣的社會才具有“和諧之美”的基礎(chǔ)。在王陽明看來，每個人的心體都是“同然”的，無論是百姓，還是國君，都沒有差別。這一思想設(shè)定，排除了作為“天子”“圣人”的特殊地位，并將此作為處理人際關(guān)系和人與自然關(guān)系的基本法則，在近五百多年以前能提出“物我同一”的思想，對于如何解決社會和諧問題是難能可貴的。同時，王陽明將社會意識形態(tài)方面的現(xiàn)象歸納為“成德”之學(xué)和“聞見”“記誦”“辭章”之學(xué)等。“成德”之學(xué)是“良知”的外在體現(xiàn)，是“萬物一體”學(xué)說的理論概括。在王陽明看來，如果為學(xué)者將目標(biāo)定位在“聞見”“記誦”“辭章”之學(xué)上，一旦脫離了“德性”，那么就違背了“萬物一體”的思想，就可能成為心體的障礙。社會是由人構(gòu)成的，如何才能使社會和諧呢？王陽明進一步闡述了作為“人”的內(nèi)涵，特別是揭示了“大人”的基本內(nèi)涵。王陽明在《大學(xué)問》一文中指出：

大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小耳。[4]968

上述論證，觀點鮮明，氣勢磅礴。王陽明從“大人”與“小人”在開顯“良知”上的重大差別切入，認為“大人”是“以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉”。為什么能如此，是由其自覺開顯“良知”所決定的。從心體的角度看，大人、小人都是一樣的;只是小人以一己之私而遮蔽了“良知”的開顯。王陽明進而論述“仁者”以“天地萬物為一體”的種種表現(xiàn)：“見孺子之人井，必有怵惕惻隱之心;見鳥獸之哀鳴觳觫，必有不忍之心焉;見草木之摧折而必有憫恤之心;見瓦石之毀壞而必有顧惜之心”。其原因就在于“仁者”心中“萬物皆為一體”。王陽明將這一認知過程稱之為“明德”，是“天命之性”。相反，由于小人心體被私欲所遮掩，在認知和行為上往往做出損人利己、傷天害理的事?！凹捌鋭佑谟?，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，則將戕物圮類，無所不為，其甚至有骨肉相殘者，而一體之仁亡矣?！逼湓蚓褪切闹惺s了“仁心”。王陽明提出了解決的辦法，就是“去其私欲之蔽，以自明其明德，復(fù)其天地萬物一體之本然”，除此之外，再也沒有別的辦法。王陽明“萬物一體”的社會觀，是其“致良知”思想在人類社會關(guān)系中的推演，顯示了王陽明“萬物一體”學(xué)說的普世精神，并描繪出“和諧社會”人際關(guān)系的價值取向和行為準(zhǔn)則。王陽明所向往的社會理想是“萬物一體”的“大同世界”。在《答聶文蔚》一文中，其從“良知”心體出發(fā)，提出了社會和諧的藍圖：

夫人者，天地之心。天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知、不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟務(wù)致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體，求天下無治，不可得矣。[4]79

在上述論證中，王陽明提出的“和諧社會”內(nèi)涵，即“親民”，以民為本。也就是說，要推己及人，這是三代社會和諧的基本原因，也是治理天下的“良策”，簡易而行。同時，王陽明在《答顧東橋書》中提出了怎樣才能做到社會和諧的方略：

學(xué)校之中，惟以成德為事，而才能之異，或有長于禮樂、長于政教、長于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學(xué)校之中。迨夫舉德而任，則使之終身居其職而不易。用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡;效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，茍當(dāng)其能，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤。[4]54

王陽明所倡導(dǎo)的社會和諧思想即：“惟以成德為事”，“各按其才，發(fā)揮其長”;按照社會的合理分工，集謀合力，以“禮樂為范”。最后結(jié)論即為“明德”，“明德”即進入“萬物一體”的境界。王陽明說：

明明德者，立其天地萬物一體之體也。親民者，達其天地萬物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。是故親吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁實與吾之父、人之父與天下人之父而為一體矣;實與之為一體，而后孝之明德始明矣！親吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而后吾之仁實與吾之兄、人之兄與天下人之兄而為一體矣;實與之為一體，而后弟之明德始明矣！君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川鬼神鳥獸草木也，莫不實有以親之，以達吾一體之仁，然后吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣。夫是之謂明明德于天下，是之謂家齊國治而天下平，是之謂盡性。[4]967

王陽明的一生，歷經(jīng)劫難，如果沒有對“良知”的信仰，沒有在“致良知”上狠下功夫，其一生可能是挺不過來的。因此，立“萬物一體”之心，重視道德修煉，喚醒人的內(nèi)在良知，堅守人的道德底線，恪守道德自律，規(guī)范自己的行為，必須自覺地把握“萬物一體”的思想。

3.“萬物一體”的歷史觀

王陽明善于總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，從歷史的流變中發(fā)現(xiàn)社會演變中的規(guī)律性問題。從學(xué)術(shù)的角度考察歷史現(xiàn)象。大凡“良知”不顯，則會造成社會的混亂和不穩(wěn)定。王陽明說：

三代之衰，王道熄而霸術(shù)猖，孔孟既沒，圣學(xué)晦而邪說橫，教者不復(fù)以此為教，而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)。霸者之徒，竊取先王之近似者，假之于外，以內(nèi)濟其私己之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以蕪塞，相仿相效，日求所以富強之說，傾詐之謀，攻伐之計，一切欺天罔人，茍一時之得，以獵取聲利之術(shù)，若管、商、蘇、張之屬者，至不可名數(shù)。既其久也，斗爭劫奪，不勝其禍，斯人淪于禽獸夷狄，而霸術(shù)亦有所不能行矣。世之儒者，慨然悲傷，搜獵先圣王之典章法制，而掇拾修補于煨燼之余。蓋其為心，良亦欲以挽回先王之道。[4]55

在上述論證中，王陽明從“三代之衰，王道熄而霸術(shù)猖，孔孟既沒，圣學(xué)晦而邪說橫，教者不復(fù)以此為教，而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)”的社會現(xiàn)象中，看到了“萬物一體”原理對于治國理政的重要性。王陽明反對各種“霸術(shù)”，認為“霸術(shù)”與“良知”相左。戰(zhàn)國時代的縱橫家，以富國強兵的名義，實則干了許多“斗爭劫奪，不勝其禍”的勾當(dāng)，對此作了堅決否定。而儒家在舉世物欲洶洶前還是作了種種努力：“慨然悲傷，搜獵先圣王之典章法制，而掇拾修補于煨燼之余。蓋其為心，良亦欲以挽回先王之道。” 但這種努力的效果極其有限，王陽明總結(jié)說：

圣學(xué)既遠，霸術(shù)之傳積漬已深，雖在賢知，皆不免于習(xí)染，其所以講明修飾，以求宣暢光復(fù)于世者，僅足以增霸者之藩籬，而圣學(xué)之門墻遂不復(fù)可睹。于是乎有訓(xùn)詁之學(xué)，而傳之以為名;有記誦之學(xué)，而言之以為博;有詞章之學(xué)，而侈之以為麗。若是者紛紛籍籍，群起角立于天下，又不知其幾家，萬徑千蹊，莫知所適。[4]55

在以上論述中，王陽明認為由于“圣學(xué)既遠，霸術(shù)之傳積漬已深，雖在賢知，皆不免于習(xí)染”。學(xué)者們又通過研究所謂“訓(xùn)詁之學(xué)”“記誦之學(xué)”“詞章之學(xué)”傳播天下，世之學(xué)者“莫知所適”。王陽明描述了歷史上出現(xiàn)的現(xiàn)象：“世之學(xué)者，如入百戲之場，歡謔跳踉，騁奇斗巧，獻笑爭妍者，四面而兢出，前瞻后盼，應(yīng)接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨游淹息其間，如病狂喪心之人，莫自知其家業(yè)之所歸?！庇纱嗽斐闪藝乐氐纳鐣蠊！皶r君世主亦皆昏迷顛倒于其說，而終身從事于無用之虛文，莫自知其所謂。間有覺其空疏謬妄，支離牽滯，而卓然自奮，欲以見諸行事之實者，極其所抵，亦不過為富強、功利、五霸之事業(yè)而止。圣人之學(xué)日遠日晦，而功利之習(xí)愈趣愈下?！盵4]56后世學(xué)者用儒釋道來破解這一社會發(fā)展中的難題，但終未如愿。王陽明對圣學(xué)不明所造成的嚴重后果感慨不已，此種惡習(xí)無論在官場，還是學(xué)界，都難以幸免，無限膨脹的“私欲”成為消解“三代和諧社會”的洪水猛獸。所謂的各種學(xué)問，歸根結(jié)底沒有把“萬物一體”的宇宙觀、社會觀、歷史觀作為學(xué)術(shù)之本。王陽明對此甚感憂慮：“以若是之積染，以若是之心志，而又講之以若是之學(xué)術(shù)，宜其聞吾圣人之教，而視之以為贅疣枘鑿，則其以良知為未足，而謂圣人之學(xué)為無所用，亦其勢有所必至矣！”[4]56王陽明此番議論痛快淋漓，振聾發(fā)聵，針砭時弊，回腸蕩氣，具有警世、醒世的作用。對各種所謂的“學(xué)術(shù)”提出了批判，認為是“拔本塞源”。所謂“拔本塞源”，語見《左傳·昭公九年》，原意為“堵塞源頭”“背棄根本”，王陽明用來指從心體上解決社會的種種弊端，不失為通達明見之論?，F(xiàn)實社會中一些荒誕的學(xué)說和行為背棄“良知”根本，即為“拔本塞源”，其后果除了“誤人子弟”外，對社會的和諧起到了極壞的污染作用。為此，王陽明感到可悲之極，但其堅信每個人是有“良知”的：“終有所不可泯，而良知之明，萬古一日”。假如人們理解他的“拔本塞源”之論，就會感到“惻然而悲，戚然而痛，憤然而起”，在心靈上亦能受到震撼，“沛然若決江河而有所不可御者矣！”王陽明希望有“豪杰之士”能擔(dān)綱起拯救濁世，起衰振興，從根本上解決恢復(fù)心體的問題，復(fù)其“本”，開其“源”，將“萬物一體”的歷史觀運用于治世之中。明末名臣、王陽明同邑后學(xué)施邦曜在點評此文時說：“后拔本塞源之論，闡明古今學(xué)術(shù)升降之因，真是從五藏八寶，悉傾以示人。讀之，即昏愚亦恍然有覺。此正是先生萬物一體之心，不憚詳言以啟后學(xué)也。當(dāng)詳完毋忽?！盵5]此評真可謂切中時弊，洞徹萬古。

1.以德為事，物我同體

個體作為社會的分子，總是與他人處于同一社會之中，形成相互交往的關(guān)系，這種共存狀態(tài)往往通過日常生活的交往得以展現(xiàn)。而現(xiàn)實社會實際上存在種種的利益關(guān)系，作為個體往往出于自身的利益以決定自己的行為和處世方式，這樣就難免受到“私欲”的支配和控制，形成了社會生活的趨利性。因此，日常的世界充滿著各種個體利益的沖突、誘惑和陷阱;而且過分地趨利化就可能成為現(xiàn)代人的價值取向，導(dǎo)致社會道德價值觀及評判的嚴重扭曲，以及社會道德風(fēng)尚嚴重滑坡。由此，人們在選擇和追求自我價值目標(biāo)時，往往自覺與不自覺地導(dǎo)向“自我中心論”，有的甚至為一時、一己之利而不惜鋌而走險，謀財害命，包括民族之間、國與國之間的暴力性沖突，等等，以此消解人類社會的和諧。所謂“私欲”，即執(zhí)著于一己之我，以自我利益作為處事的行為出發(fā)點和準(zhǔn)則，根本不考慮與他人的和諧存在和利益上的互利互惠，簡單地說就是未能推己及人。最終，由此導(dǎo)致人際關(guān)系的分離、排斥，直至生命的沖突。正因如此，王陽明提出的“萬物一體”學(xué)說，將“萬物一體”作為處理人際關(guān)系、社會關(guān)系的基本原則。王陽明的這一思想，將自我的利益和價值取向與他人的利益和價值取向統(tǒng)一起來，具有本體意義上的一致性。以此引導(dǎo)人們跳出狹隘的自我“小圈子”，也排除了自我的封閉，從思想維度上抵御了在人際領(lǐng)域道德滑坡和自我沉淪。王陽明“以德為事”的思想，將“萬物一體”的理論推演到日常生活之中，充分體現(xiàn)出作為心學(xué)家開放的心態(tài)。王陽明的“萬物一體”學(xué)說，將“德”作為人們處世的核心理念，明顯具有超越功利性的境界，引導(dǎo)人們避免自我沉淪，以寬廣的胸懷處理人際關(guān)系、社會關(guān)系，真誠地關(guān)心他人。所以說“萬物一體”學(xué)說既是人的一種行為方式，也是一種做人的理想境界。作為個體，通過力行“良知”，方能進入“萬物一體”的理想境界。

2.?仁愛惻隱，走向“大我”

孔子的“愛人觀”和孟子的“惻隱之心”，是從儒家的社會觀念出發(fā)，闡明社會和諧的基礎(chǔ)。而王陽明則從心學(xué)的角度，在更高的層面上，即宇宙和人類社會統(tǒng)一性的角度論證了“萬物一體”對人類自身的意義。這不僅解決了哲學(xué)上的理論問題，同時從人性的角度回答了人的生存價值和目的，以及人際之間交往的方式和準(zhǔn)則?？傊?，“萬物一體”的道德觀既要求每個人能關(guān)注自身存在的價值和意義，又要求確認和尊重他人存在的價值和意義，尊重和熱愛自然萬物，從而走向“大我”，構(gòu)建社會的和諧關(guān)系。王陽明的“萬物一體說”將“德性”“仁愛”“惻隱之心”作為“萬物一體說”的理論內(nèi)核，盡管具有理論思辨的色彩，但他所提出的一系列社會仁道原則，對規(guī)范社會成員的思想和行為，抑制“人欲”泛濫，避免社會成員之間為私利而爭斗、導(dǎo)致你死我活局面的出現(xiàn)，無疑具有不可忽視的現(xiàn)實意義?！叭f物一體”學(xué)說要求個體以“仁”的精神對待社會、自然，真誠地關(guān)心、友愛他人，包括與自然萬物和諧相處。當(dāng)然，王陽明的“萬物一體”學(xué)說是其心學(xué)理論在社會領(lǐng)域、宇宙領(lǐng)域的展開，著重是理論意義上的世界本體論建構(gòu)，或者說既有現(xiàn)實性又有理想化成分的社會生存圖式。在人類社會發(fā)展的歷史長河中，人們通過不斷地克服人際間、人與自然的摩擦和沖突，逐步走向和諧，這是王陽明希望達到的“萬物同體”的和諧世界。拿現(xiàn)在流行的話來說，就是構(gòu)建人類命運共同體。王陽明認為，假如每一人都能樹立“萬物一體”的觀念;那么，就會產(chǎn)生推己及人的“仁愛”之心，推而廣之，便可消除人我之間、人物之間的隔閡和對立。“萬物一體”的基本精神在于尊重和確認“人”與“物”具有同等的內(nèi)在價值，當(dāng)二者作為整體而存在時，即“二物無對”時，這個世界才有意義。

3.解放思想，與時俱進

人們對于世界的認識總是按照“萬物一體”的思想，不斷地深化對于自身、社會和宇宙的認識，特別是相互之間直接與間接的內(nèi)在聯(lián)系。隨著人們認識的深化，必然伴隨方法與技術(shù)的突飛猛進。以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的信息技術(shù)，將世界萬物之間在時空上的聯(lián)系推到了更廣闊的領(lǐng)域;人類以往的交際怎比今天的聯(lián)系來的如此緊密與快捷。即便是細小的認識深化也會帶動方法與技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，而且這種發(fā)展變化大多會發(fā)展成彌散型擴展的狀態(tài)與良性的結(jié)果。因此，凡是封閉的、孤立的、絕對的思想認識亦會帶來方法與技術(shù)的落后與陳舊。早在近五百年前，王陽明從心學(xué)的角度就已經(jīng)注意并提出的“萬物一體”學(xué)說，具有思想啟蒙和解放的意義。其思想的可貴之處在于引導(dǎo)人們關(guān)注萬事萬物之間的聯(lián)系，包括人類自身亦處在萬事萬物之中，并反復(fù)強調(diào)在實踐中體悟這種聯(lián)系。絕不能人為地割裂人與萬事萬物之間這種天然的聯(lián)系，或者把人類自身放在不恰當(dāng)?shù)牡匚唬桉{于萬事萬物之上;更不能走極端之路，放棄對世界無限可能性的認知。注重對萬事萬物之間內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律性的認識，注重破解絕對化的、僵化的思維方式，無疑是有益于社會向更加和諧、幸福的目標(biāo)發(fā)展。

王陽明晚年居越城講學(xué)論道時，致力于創(chuàng)設(shè)“萬物一體”的心學(xué)理論，將“良知”學(xué)說擴充到萬事萬物的宇宙世界，豐富和發(fā)展了“心即理”“知行合一”“致良知”學(xué)說，圓通了陽明心學(xué)的理論體系。作為心學(xué)體系，如缺失了“萬物一體”學(xué)說，就無法正確認識和踐行“心即理”“知行合一”“致良知”學(xué)說。在陽明心學(xué)的體系結(jié)構(gòu)中，這四大心學(xué)命題的確立，最終形成了陽明心學(xué)體系，且相輔相成，渾然一體，朗照宇宙，美輪美奐。同時，對于世人體悟陽明心學(xué)理論的完整性、系統(tǒng)性、邏輯性，以及認識、深化人類命運共同體的建設(shè)具有重要的理論價值和人生啟迪意義。王陽明的心學(xué)體系是在自覺的探索中逐漸形成的，在思想交鋒中取得了哲學(xué)史上的地位，在求新求變中獲得了學(xué)術(shù)活力，在堅持不懈的講學(xué)中激活了思想的靈感及學(xué)說的傳播，在后人不斷的闡釋中陽明心學(xué)思想獲得了永恒。

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