李妍嘉

瓷器是文物類別中重要的 支。優(yōu)美的瓷器作品不但有藝術(shù)欣賞價值，細(xì)細(xì)觀賞揣摩之下還能品味出當(dāng)時人們生活的蛛絲馬跡，再結(jié)合理論深入研究，整個陶瓷發(fā)展的脈絡(luò)競變成了中國歷史發(fā)展的縮影。 件好的瓷器作品帶給觀者的絕不僅是視覺上的享受，更多的是精神上深深地共鳴和文化習(xí)俗上共融地贊同感。以下介紹幾件近兩年臺州博物館征集的三國、晉朝及南北朝精品瓷器藏品與方家 起探討、學(xué)習(xí)。

1.三國 青釉瓷雞籠（圖1）

長9、寬7、高5.5厘米。明器。呈半圓柱體，平底。正面露有兩雞首，飾多道線狀柵欄。底胎呈褐紅色，施青釉，透亮。

據(jù)考古資料表明，中國家雞的馴化時間以黃河中、下游新石器時代初期的北辛、磁山和裴李崗文化遺址為較早，距今大約8000年左右。當(dāng)時居住在北辛、磁山和裴李崗文化遺址的東夷族正是以雞為主要食禽。3000多年前，我國甲骨文中出現(xiàn)了“雞”字。西周王室設(shè)有“雞人”專門負(fù)責(zé)祭祀和報時。漢至魏晉時期，中國的養(yǎng)雞業(yè)已進(jìn)入了 個昌盛的時期，家雞成了人們主要的食禽、圖騰、占卜、祭祀和隨葬之物，因此雞的形象越來越多地運(yùn)用到陶瓷器上，如漢代的陶雞屋、陶雞舍;六朝的瓷雞首壺、雞首罐、雞籠、雞盆等。

2.三國 青釉五管瓷瓶（圖2）

通高36.5、腹圍67、底徑12厘米。五管瓷瓶，分三層。上層瓶為敞口，束頸。中層和下層皆為罐形，平底。上部和中部貼有多只小烏，中部有四小瓶立于肩上，五瓶皆通腹。中、下部并運(yùn)用了捏塑等多種藝術(shù)手法，肩部貼塑亭臺及神態(tài)各一的犬、熊和飛烏，形象刻畫得栩栩如生，極富動態(tài)。通體施青釉。

五管瓶是一種明器，這一器型最早可追述至東漢五聯(lián)罐。五聯(lián)罐造型為 個瓶子的口沿和肩部塑5個葫蘆形小罐，5個小罐均與器物的腹部相通。關(guān)于五管瓶的定名和用途有多種說法，一種認(rèn)為它是專供隨葬用的明器，后來發(fā)展為魂瓶，一種認(rèn)為它是“五管燈”，中央是注油管，周圍5個小管是燈芯管。這種燈可日常使用，也可作為墓葬中的長明燈。唐宋以后有種擺設(shè)型的瓷器“五管插花”可能就是由五管瓶演變而成。

3三國 青釉亭臺樓閣人物動物瓷谷倉罐（圖3）

高50.5、口徑17、腹圍97、底13厘米。器物總體分為3個部分，上部有兩層亭臺樓閣;中部堆貼多個人物及動物塑像，細(xì)看下，各個小人在演奏樂器，形態(tài)生動，栩栩如生;下部的罐體上貼有龜、鹿、狗等走獸。通體青釉，裝飾精美。

4三國 青釉亭臺樓閣人物動物瓷谷倉罐（圖4）

高43.5、腹圍84、底14厘米。主體為唇口式深腹罐，罐體上烏龜、獅子等神獸，罐口上有佛像數(shù)尊，佛像上層由飛鳥裝飾，再往上是三層樓閣，樓閣頂點(diǎn)又立飛鳥一只。

谷倉罐是三國時期出現(xiàn)的一種瓷器品種，又名魂瓶魂亭、堆塑罐等，它由東漢五聯(lián)罐演變而來，是三國兩晉時期越窯燒造的專門用來陪葬的明器，形狀似壇，主要出土于浙江和蘇南的大型墓葬中，其中又以三國晚期時的最為精美?？梢哉f三國、西晉時期的青瓷，以堆塑罐最為著名。

兩漢時期儒家的孝道觀念深入人心，對當(dāng)時的喪葬習(xí)俗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，厚葬風(fēng)氣盛行，皇帝每年用天下稅賦的三分之 來修筑皇陵，厚葬珍寶數(shù)不勝數(shù)。封建時代皇帝的審美及偏好往往會影響到全國上下，有權(quán)有錢階級無不效仿，喪葬之奢侈風(fēng)靡全國，后來漢光武帝、漢明帝等幾次下詔禁止厚葬。物極必反，至三國時期喪葬業(yè)吹起了一股薄葬之風(fēng)，當(dāng)然，這也與當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)有關(guān)，東漢末年的社會動亂，極大摧殘了當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)。在薄葬之風(fēng)下，隨葬金銀珠寶之類的奢侈品占比少了，雖說薄葬，以古人的觀念也是需要 定數(shù)量隨葬品的，這種情況下，催生了隨葬瓷器的生產(chǎn)，對于量的需求到了一定程度，產(chǎn)生質(zhì)變，因而隨葬瓷器的生產(chǎn)水平也相應(yīng)得到提高。

封建時代社會生產(chǎn)力有限，人們對于食物有迫切的渴望，谷倉罐一名就體現(xiàn)了當(dāng)時人們對于糧食的信仰。罐體上裝飾的人物、家禽直觀展現(xiàn)了墓穴主人身前所享受的生活，他們留戀在人間擁有的一切，也表達(dá)了他們對于身后飛升成仙的向往。

5.東晉 青釉瓷羊形器（圖5）

長13、高14厘米。瓷羊形器（燭臺）呈跪伏羊形、昂首張口、雙角繞耳彎曲、額上有一圓孔，可用于插燭。羊軀體型肥美，臀部貼短尾，四肢卷曲。其胎質(zhì)灰白，青釉綠中微微泛黃，施釉均勻，有瑩潤感。

在古代羊與祥音通，羊即代表吉祥，用羊（或類似替代品）隨葬以避不祥。該羊形器（燭臺），造型設(shè)計(jì)巧妙，裝飾手法夸張醒目，其形態(tài)安祥，溫馴可愛。

人類對羊的崇拜始自史前時期，在150多個國家的史前巖畫中，羊的形象經(jīng)常出現(xiàn)。有考古學(xué)家指出，人類最早飼養(yǎng)的動物就是羊。對羊的馴養(yǎng)在公元前8000至9000年;狗在公元前8000年;牛在公元前5500年……中國大約在8000年前的裴李崗文化時期就出現(xiàn)了陶塑羊的形象。羊這種動物自古以來都被我國人民視為祥瑞之物，賦予了很多美好的意義，是中華大地上最為普遍的圖騰形象之，在十二生肖中位列第八。甲骨文中即有“吉羊（祥）”的記載。中文善、美、羲皆含有羊字，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對于“羊”字的理解。西漢人韓嬰在《韓詩外傳》中寫到： “魯哀公使穿井，得玉羊?！边@是目前可見文獻(xiàn)中對羊形器的最早闡述。此外，考古學(xué)家在很多漢墓中也發(fā)現(xiàn)了羊形器，說明至晚在漢，羊的形象已經(jīng)普遍成為藝術(shù)創(chuàng)作的題材。

6.西晉青釉瓷狗圈（圖6）

口徑10.5、底徑7.3、高5.5厘米。瓷狗圈為明器。盤口狀，直口，弧形淺腹，圈內(nèi)匍伏一犬，前兩腿交叉在胸前，上身微起，抬頭，注視前方，雙耳豎立，兩眼圓瞪，搖尾巴狀。瓷狗圈內(nèi)外施青釉，光潤盈澤，底部露胎。器形規(guī)整，塑形生動活潑可愛。

狗是人類最早馴養(yǎng)的動物之 。在西安半坡文化遺址中曾發(fā)現(xiàn)為數(shù)眾多的狗骨髓。甘肅秦安大地灣新石器文化遺址出土的彩陶壺上也發(fā)現(xiàn)了4只狗的形象。這說明很久以前，狗已經(jīng)成為人類最親密、最忠心的朋友。

7.西晉 青釉瓷熊燈（圖7）

口徑10、底11.8、高12.5厘米。瓷熊燈，整體由燈

11.南朝 青釉鋪首瓷罐（圖11）

口徑13.5、腹圍62、底徑12、高18.5厘米。直口，圓唇，溜肩，鼓腹，平底。肩部貼飾兩個對稱獸首，紋飾精美，做工精良。施青黃釉不及底，釉層均勻光亮。

中國古代文獻(xiàn)有可見關(guān)于鋪首的記載資料不少，大多是記載建筑上的鋪首為多，出土明器及畫像石上的鋪首資料較為少見。鋪首出現(xiàn)在陶瓷上，可追溯到二里頭文化時期。漢代陶瓷器上如陶壺、樽等器物上常有左右兩邊對稱或三點(diǎn)等距分布的鋪首，這些陶瓷器上的鋪首大多采用貼塑的方式制作。鋪首出現(xiàn)在陶瓷器上始于夏代，興盛于漢魏晉時期，唐以后則趨于罕見。

12.南朝 青釉佛像瓷香薰（圖12）

口徑9、通高20、底徑12.5厘米。瓷香薰分上下兩層，子母口，可以啟合。上半部分的做工精細(xì)美觀，頂端是兩層仰蓮瓣中間端坐一仙人，圍繞仙人有四個小洞，當(dāng)焚燒香料時，煙氣便能飄逸而出。蓮瓣下貼塑若干螺紋狀，猶如燃燒的火焰。下半部分為盤口狀托，平底。通體施透亮青釉。

香薰的源頭最早出現(xiàn)在何時，學(xué)術(shù)界尚無定論，但其發(fā)展是有跡可循的。至漢代有關(guān)香薰活動的記述開始豐富起來。漢武帝時國力強(qiáng)盛，香料成為外邦進(jìn)貢的主要物品。西晉張華《博物志》中記載有西域使者進(jìn)獻(xiàn)香料的故事。漢代宮廷對香料的使用十分普遍，祭祀、日常生活、藥療皆可焚香。香薰活動盛起，焚香時所用的器具也非常多樣化。香盛、香匙、香壺等都是必備物件，當(dāng)然最核心的還數(shù)香爐即熏爐。香薰從上古祭祀儀式流傳至漢代、魏晉時期進(jìn)入世俗生活，在大量的需求下，促進(jìn)了香薰器具的制作水平。香薰對于崇尚精神境界的魏晉人來說不僅僅是物質(zhì)上的享受，更是追求得道成仙意識下的精神享受。

中國陶瓷考古之父陳萬里曾經(jīng)說過：“一部陶瓷史，半部在浙江。”臺州位于浙江東部沿海地區(qū)，是浙江省11個地級市中的一個，因地理位置和歷史傳承，陶瓷對于臺州博物館很重要，基于以上種種臺州博物館對于瓷器品類文物的征集非常重視，自開館以來，陶瓷庫建設(shè)就是藏品征集的重中之重，經(jīng)過在館工作人員幾年的不懈努力，現(xiàn)今臺州博物館瓷器藏品從開始基礎(chǔ)薄弱的情況轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在在數(shù)量和質(zhì)量上皆已初具規(guī)模。接下來我們將繼續(xù)努力，為博物館征集更多精彩的瓷器藏品。

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