摘要：書(shū)法理論修養(yǎng)對(duì)書(shū)法家來(lái)說(shuō)是十分重要的，它具體體現(xiàn)在書(shū)法家在創(chuàng)造過(guò)程中的作用。文章首先介紹了書(shū)法理論有關(guān)概念，再闡述了研究書(shū)法理論的方法，并為增強(qiáng)書(shū)法創(chuàng)作提出了自己的幾個(gè)觀點(diǎn)，希望對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)者有所幫助。

關(guān)鍵詞：書(shū)法理論修養(yǎng);創(chuàng)造

1.引言

人們常說(shuō)，理論說(shuō)得再多，不如多寫(xiě)幾筆。這種觀點(diǎn)是否正確呢？從本質(zhì)來(lái)講是沒(méi)問(wèn)題的。人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中不斷總結(jié)得出理論，然而，若一種結(jié)論無(wú)法經(jīng)受住實(shí)踐的考驗(yàn)，它將無(wú)法立足，但若創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)理論采取無(wú)視的態(tài)度必將不會(huì)取得太大成就。理論是對(duì)原理的一種認(rèn)識(shí)，它可以包含學(xué)科中最根本的原理，在構(gòu)建框架體系的過(guò)程中，人們可以逐漸認(rèn)識(shí)到學(xué)科的精髓。我們?cè)谔接懤碚摰倪^(guò)程中可以探尋到這一學(xué)科的發(fā)展方向，因此，若是創(chuàng)作過(guò)程中無(wú)視理論，就算作品充滿靈感與激情，終究是茫然無(wú)序的。

2.書(shū)法理論概述

書(shū)法理論擁有很廣泛的范圍，創(chuàng)作了《墨池編》的北宋朱長(zhǎng)文認(rèn)為，書(shū)學(xué)文獻(xiàn)可分為筆法、字學(xué)、品藻、雜議、寶藏、贊述、器用、碑刻這八門(mén)十二類。以上即為廣義上的“書(shū)論”范圍，可分為文字學(xué)、書(shū)法史、書(shū)法批評(píng)、書(shū)法技法、金石評(píng)述等種類。因此，對(duì)于學(xué)書(shū)法的人來(lái)說(shuō)，若不能充分熟悉理論常識(shí)，將無(wú)法理解書(shū)法的概念。從狹義上看，書(shū)法理論指的是人們?cè)跁?shū)法藝術(shù)特質(zhì)方面的有關(guān)認(rèn)識(shí)，比方說(shuō)書(shū)法美的欣賞、書(shū)法美的表現(xiàn)（書(shū)法形式美）、書(shū)法美的特征，與藝術(shù)內(nèi)核有所涉及，這關(guān)系著書(shū)法能否成為一門(mén)藝術(shù)。由上可知，我們可以對(duì)古代書(shū)法家或者其作品集知之甚少，然而若不能清晰地認(rèn)識(shí)到上述知識(shí)與概念，我們將會(huì)成為一名“門(mén)外漢”。

3.研究書(shū)法理論的方法

在對(duì)書(shū)法理論進(jìn)行研究的過(guò)程中，理應(yīng)學(xué)習(xí)一些打破常規(guī)、突破迷信的方法。比方說(shuō)，閱讀《秦漢魏四朝用筆法》與《題衛(wèi)夫人<筆陣圖法>》時(shí)會(huì)接觸到一種名為“盜墓”的筆法。此筆法在經(jīng)過(guò)親身實(shí)踐、自己動(dòng)筆嘗試后方知效果。《蘭亭序》中隱藏著唐太宗昭陵的故事，充滿趣味。何延之在《蘭亭記》提到“臨崩，謂高宗曰：‘吾欲從汝求一物，汝誠(chéng)孝也，豈能違吾心耶，汝意如何？’”，而后高宗流涕哽咽，引耳而聽(tīng)制命。太宗說(shuō)：“吾所欲得《蘭亭》，可與我將去”。這是一種“甄嬛傳”式的理論，可以把它當(dāng)成小說(shuō)看。古代書(shū)法理論在表現(xiàn)過(guò)程中經(jīng)常使用特定的文學(xué)體裁，在唐朝以前此類現(xiàn)象很普遍。書(shū)法理論作為一類文章，擁有華美的辭藻，氣勢(shì)磅礴，引人入勝，且文章要求比興連篇。然而學(xué)習(xí)書(shū)法的人在讀的時(shí)候會(huì)感受到有無(wú)限的感想，待落筆的時(shí)候確了無(wú)感興。

“將奔未馳”和“筆坼”是在用夸張比喻的方法令學(xué)習(xí)書(shū)法的人自行感悟。在閱讀古人文章的過(guò)程中，應(yīng)多加思考，持以設(shè)問(wèn)質(zhì)疑的態(tài)度。比方說(shuō)，米芾在《海岳名言》中提到了“真字甚易，唯有體勢(shì)難，謂不如畫(huà)算，勾，其勢(shì)活也”，如何理解“勾”呢？它指的是米芾特定的體勢(shì)還是筆法？經(jīng)過(guò)推敲，米芾會(huì)反復(fù)修改他的手書(shū)，后人在謄清文字時(shí)會(huì)予以說(shuō)明，因此“勾”很可能指的是謄清者增加的說(shuō)明文字。所以，閱讀理論文章應(yīng)持有不迷信、恭敬的態(tài)度，方能看懂文章。

4.加強(qiáng)書(shū)法創(chuàng)造的要點(diǎn)

4.1明確書(shū)法創(chuàng)造的要旨

并不是所有的漢字書(shū)寫(xiě)都能稱為書(shū)法創(chuàng)作，若是將漢字寫(xiě)的美，是不是就成為書(shū)法創(chuàng)作了呢？這在書(shū)法家與欣賞者中引起了爭(zhēng)議。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)“美”這一概念的過(guò)程中存在許多評(píng)說(shuō)與認(rèn)識(shí)，然而只說(shuō)書(shū)法創(chuàng)作的“美”，它的核心為書(shū)法家的藝術(shù)創(chuàng)作力?！白鳌本褪怯兄约旱膶徝乐鲝埡托乱?jiàn)，因此在創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)努力展現(xiàn)出書(shū)法家的藝術(shù)能力。

需明確以下幾點(diǎn)：①藝術(shù)創(chuàng)造力和癲瘋、任性是不同的，盡管懷素、張旭的作品都被稱為“顛”、“狂”，但是在他們的書(shū)法作品中體現(xiàn)出了高雅、風(fēng)采斐然的風(fēng)范，因此若想擁有不同尋常的創(chuàng)造力，良好的天賦與學(xué)習(xí)的雅趣，二者缺一不可。②書(shū)法若是寫(xiě)得十分規(guī)范，也不一定是缺乏藝術(shù)創(chuàng)造力，因?yàn)楝F(xiàn)如今書(shū)法創(chuàng)作里人們都追求奇趣，側(cè)重于肆意創(chuàng)作得到創(chuàng)造的真諦，但是這種觀點(diǎn)比較片面、并不可取。創(chuàng)造力可以體現(xiàn)在規(guī)范無(wú)奇的書(shū)法作品中，也可以體現(xiàn)在狂放不羈的書(shū)法作品中。因此書(shū)者應(yīng)學(xué)會(huì)靜下心來(lái)，因?yàn)榭雌饋?lái)“規(guī)范”的書(shū)法作品也可能產(chǎn)生奇跡。

4.2明確書(shū)法創(chuàng)造的形式與內(nèi)容

文學(xué)藝術(shù)作品能夠體現(xiàn)出內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一，書(shū)法創(chuàng)作的內(nèi)容一般指的是書(shū)者的書(shū)寫(xiě)意趣與審美思想。我們不禁加以探討，若書(shū)者不注重闡述書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，側(cè)重于表現(xiàn)出的形式，讓作品擁有十足的張力、豐富的意境，這是不是實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容表現(xiàn)的任務(wù)呢？目前，書(shū)法處于國(guó)際化的大語(yǔ)言環(huán)境中。比方說(shuō)，很多書(shū)者會(huì)模仿來(lái)自上世紀(jì)日本書(shū)法里的“少字?jǐn)?shù)象書(shū)”展現(xiàn)的風(fēng)格，但卻并不明白這些書(shū)法作品擁有獨(dú)特的歷史背景，得到西方國(guó)家的認(rèn)可是與政治文化因素有關(guān)的。書(shū)者應(yīng)從民族本身出發(fā)，客觀對(duì)待傳統(tǒng)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，理性思考書(shū)法創(chuàng)作的形勢(shì)與內(nèi)容。處在新時(shí)代，雖然書(shū)法的實(shí)用功能逐漸喪失，逐漸進(jìn)化成純藝術(shù)的形式，然而書(shū)法是流傳千年的傳統(tǒng)國(guó)粹藝術(shù)，具備世代相傳的民族性，體現(xiàn)了中國(guó)人的漢字情結(jié)。所以，探討書(shū)法創(chuàng)作里形勢(shì)與內(nèi)容有關(guān)問(wèn)題時(shí)，可以從文本或漢字的角度闡述。

4.3客觀看待“展覽體”

“展覽體”就是展覽（特別是國(guó)展）過(guò)程中用到的書(shū)法風(fēng)格與形式。部分人認(rèn)為“展覽體”帶有貶義，將其看作是為展覽而創(chuàng)辦的帶有功利色彩的形式。其實(shí)不然，這個(gè)概念是中性的。就好像“館閣體”其實(shí)并非一無(wú)是處，若讓小朋友習(xí)誦康有為的飛白裹鋒北碑體寫(xiě)成的上千字的獻(xiàn)策論，似乎也不太合適。因此，“展覽體”其實(shí)是為了讓創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)考慮到展示作品時(shí)的氛圍與環(huán)境，但也可能會(huì)讓書(shū)者被功利所惑。事實(shí)上，“展覽體”不是最近才有的，古時(shí)候就存在著“展覽體”，比方說(shuō)摩崖書(shū)跡。類似于將《論經(jīng)書(shū)詩(shī)》放在廣闊的大自然環(huán)境中，可以體會(huì)到作品的奧秘與魅力;若是把石頭進(jìn)行切割，置于低矮的房屋，欣賞者也無(wú)法體會(huì)到作品的壯闊之意。因此，當(dāng)代書(shū)者應(yīng)重視展示效果，努力將其與創(chuàng)作章法相結(jié)合。

5.結(jié)語(yǔ)

創(chuàng)作者開(kāi)啟智慧的過(guò)程中需要理論的指引，它就像一盞明燈，而當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作者應(yīng)時(shí)刻關(guān)注時(shí)代變化、掌握時(shí)機(jī)、逆向思考、加強(qiáng)辨別能力，從而使創(chuàng)作能力更上一層樓。

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作者簡(jiǎn)介：

劉偉 1983年10月? 男? 漢? 陜西西安? 碩士研究生? 書(shū)法學(xué)方向 助教

（作者單位：渭南師范學(xué)院）