范凱陽 趙文強(qiáng)

摘要：伴隨我國快速城市化進(jìn)程，城市建成區(qū)快速蔓延，自然與城市的距離越來越遠(yuǎn)，城市的地域特色快速喪失，城市在發(fā)展中逐漸趨于均質(zhì)化，自然與文化在城市中的價值和意義越來越大。如何將自然環(huán)境及地域文化融入城鄉(xiāng)空間規(guī)劃建設(shè)中從而維護(hù)城市的地域特色需要深入探討。本文以安徽省黃山非遺文化園規(guī)劃為例，運(yùn)用麥克哈格的因子層分析和地圖疊加技術(shù)的規(guī)劃方法，首先提取當(dāng)?shù)刈匀惶厣坝^如山、塘、林、田及文化特色景觀如“水口園林”，并在此基礎(chǔ)上，從總體空間布局、空間形態(tài)設(shè)計(jì)、特色景觀塑造等角度探討了將以上地域景觀植入彰顯傳統(tǒng)文化特色的非遺文化園，以三個方面構(gòu)建了規(guī)劃路徑。希望對其他地區(qū)的特色空間規(guī)劃設(shè)計(jì)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：空間規(guī)劃設(shè)計(jì)；特色景觀塑造；自然思維；文化傳承；非遺文化；黃山

doi：10.3969/j.issn.1009-1483.2019.05.014？中圖分類號：TU984.2

文章編號：1009-1483（2019）05-0091-09？文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Natural Thinking and Cultural Inheritance in Spatial Planning and Design： Take Mount Huangshan Intangible Cultural Heritage Park as an Example

FAN Kaiyang， ZHAO Wenqiang

[Abstract] With China’s rapid urbanization， the urban built-up areas spread rapidly， the distance between nature and the city is more and more distant， and the regional features of the city are rapidly lost， the development of cities tends to homogenize gradually. The value and significance of nature as well as local cultural landscape is becoming more and more important. How to combine nature with local cultural landscape into spatial planning needs to be discussed as we have to keep regional characteristic. We take Mount Huangshan Intangible Cultural Heritage Park as an example to make the planning path by using the methods of McHarg’s factor layer analysis and map overlays. Based on the ecological characteristics of the mountains， ponds， forests， fields and cultural characteristic landscape such as water gap garden， we found the way to put overall spatial layout， spatial form design and landscape shaping into our planning project. Hopefully we can give other planners some way for characteristic planning in other areas.

[Keywords] spatial planning； characteristic landscape shaping； natural thinking； cultural inheritance； intangible cultural heritage； Mount Huangshan

引言

近幾十年來，我國城市發(fā)展迅速，成績斐然，帶來經(jīng)濟(jì)和社會繁榮的同時，城市問題也逐步顯現(xiàn)。人們?yōu)樽分鸾?jīng)濟(jì)效益，不顧生態(tài)環(huán)境和自然地貌，移山填河、圍湖造地；在地形變化豐富的丘陵山區(qū)大開大挖、毀林開荒、七通一平，用方格路網(wǎng)切分地塊以利于快速的開發(fā)建設(shè)現(xiàn)象隨處可見[1]。不僅讓城市的山水環(huán)境遭到破壞，也使得城市在飛速發(fā)展中逐漸趨于均質(zhì)化，遺失了原本的地域特色。2013年，習(xí)總書記在中央城鎮(zhèn)化工作會議上提出“要依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”；《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）》中提出要努力走出一條以人為本、四化同步、優(yōu)化布局、生態(tài)文明、文化傳承的中國特色新型城鎮(zhèn)化道路，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了生態(tài)與文化的重要性?！叭穗x開自然又要返回自然[2]”。在城市發(fā)展中更加注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)與歷史文化彰顯從而凸顯地域特色已經(jīng)成為新時代城市設(shè)計(jì)的必然趨勢。本文以黃山非遺文化園規(guī)劃為例，以保護(hù)山水格局與彰顯傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)，借鑒麥克哈格因子層分析與徽派聚落構(gòu)建方法，旨在探索一種以彰顯地域文化特色為目標(biāo)的城市空間設(shè)計(jì)方法。

黃山市是徽州文化的重要發(fā)源地之一，城市文化根基深厚，風(fēng)貌特色鮮明。黃山市的西遞、宏村等歷史文化名村更因其古色古香的徽派建筑與秀美如畫的山水景觀而聞名于世。但由于黃山市區(qū)的發(fā)展，在城市新建城區(qū)中也出現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境遭到破壞、城市文化缺失、風(fēng)貌單調(diào)乏味等問題。黃山非遺文化園位于黃山市產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)內(nèi)，北鄰高鐵站，距離黃山屯溪老城區(qū)約9.6公里，距離黃山風(fēng)景區(qū)約33公里，區(qū)位優(yōu)勢明顯（見圖1）。黃山市政府致力于打造當(dāng)?shù)匚幕糜涡碌脑鲩L點(diǎn)，建設(shè)一個集聚黃山豐富非遺文化產(chǎn)業(yè)資源的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。

1地域文化特征

徽州文化是極具地方特色的區(qū)域文化，其內(nèi)容廣博、深邃，有整體系列性等特點(diǎn)，深刻透露了東方社會的文化之美?；张山ㄖ?、徽劇、徽菜、新安畫派、新安醫(yī)學(xué)、徽州三雕①、徽派盆景等更是影響深遠(yuǎn)（見圖2）?；张山ㄖ腔罩菸幕钌鷦拥耐庠隗w現(xiàn)，也因其深邃的文化內(nèi)涵和與山水環(huán)境的完美結(jié)合而聞名中外。

1.1徽派建筑特色

徽派建筑是中國傳統(tǒng)建筑最重要的流派之一，是徽州的重要象征和品牌。灰瓦白墻、依山傍水的空間意向，是徽州人對家鄉(xiāng)的記憶，承載著徽州人的歷史和生活，最能體現(xiàn)徽州的文化特色?；张山ㄖ背?，注重內(nèi)采光；建筑以磚、木、石為原料，以木構(gòu)架為主。它在總體布局上依山就勢，構(gòu)思精巧，自然得體；在平面布局上排布靈活，變幻無窮；在空間結(jié)構(gòu)和利用上，造型豐富，講究韻律美，以馬頭墻、小青瓦最具特色；在建筑雕刻藝術(shù)的綜合運(yùn)用上，融石雕、木雕、磚雕為一體，顯得富麗堂皇。

1.2徽州村落結(jié)構(gòu)特色

徽州村落也獨(dú)具特色?；罩莨糯迓浯蠖嗄苷w融于山水間，達(dá)到居山水間與村居的統(tǒng)一[3]。徽州民居無論是聚落選址、村鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)、街巷走向、視覺廊道等都盡可能地“顯山露水”?；罩莸貐^(qū)多小丘小溪，這是徽州民居環(huán)境的“雙刃劍”，先民們聰慧地順應(yīng)自然環(huán)境，為我所用。所謂“顯山露水”就是既利用這種環(huán)境得到聚落和建筑朝陽、避風(fēng)、除濕、防火、改善小氣候等功能，又使村墟融入大地景觀，使聚落不用任何投資就獲得襯景、對景、借景[4]。

“水口園林”是徽派園林的特色之一，也是徽州村落中的點(diǎn)睛之筆。在徽州地域環(huán)境中，村落一般都坐落在小盆地里，人們將聚落水流出口處稱之為“水口”，根據(jù)風(fēng)水學(xué)原理及當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)，水口被視為村落的門戶和靈魂，且直接影響到該村的興衰與安危[5]。因此人們多在水口處修建園林，這種園林的布局形式被稱為“水口園林”?！八趫@林”是由小橋、廟宇、大樹等景觀要素構(gòu)成的一個風(fēng)景點(diǎn)，是徽州村落文明的象征（見圖3）?！八趫@林”模式是基于江南地區(qū)富饒的山水資源而形成的特色空間，是徽派園林最重要的特色之一，是不可多得的文化瑰寶。

2城市規(guī)劃理論研究與城市設(shè)計(jì)策略

2.1中外城市規(guī)劃理論演變

大自然本身就是一個神奇的規(guī)劃師，創(chuàng)造出各種各具特色的自然環(huán)境。我國古代城市與村莊建設(shè)講究“天人合一”，其核心思想來自觀察自然與人事的共同規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一和諧，結(jié)合地形、環(huán)境、氣候、資源等要素，構(gòu)建天、地、人三者相互統(tǒng)一的關(guān)系[6]?！豆茏印こ笋R》中寫道“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近埠而水用足，下毋近水而溝防省。因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路下必中準(zhǔn)繩”，其中蘊(yùn)含了依山就勢、因地制宜的自然主義思想。中國傳統(tǒng)城市從出現(xiàn)之初就與山林水網(wǎng)密切結(jié)合，古人處理人、城市與自然的關(guān)系充滿了哲學(xué)智慧，這種強(qiáng)調(diào)人與自然和諧關(guān)系的自然思維也是我國文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)[7]。

近現(xiàn)代以來，我國城市發(fā)展迅速，城市規(guī)劃理論受西方影響很深。西方的城市規(guī)劃理論同樣重視城市與自然的關(guān)系。麥克哈格的《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》中強(qiáng)調(diào)“人與自然環(huán)境之間有著不可分割的依賴關(guān)系；倡導(dǎo)應(yīng)用無控制增長模型分析土地現(xiàn)狀和將來發(fā)展的物質(zhì)結(jié)果，采用自然地理決定論來揭示最佳的發(fā)展模式[8]”，并提出著名的“千層餅”模式。 J.O.西蒙茲在《大地景觀——環(huán)境規(guī)劃指南》中提出：規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)建立在對生態(tài)因素（即土地、水文和氣候等自然因素）的詳細(xì)分析基礎(chǔ)之上，再給出先進(jìn)的規(guī)劃策略[9]。查爾斯·瓦爾德海姆教授認(rèn)為場地的自然環(huán)境是“整個場地復(fù)興和再生的‘種子’和‘催化劑’，規(guī)劃設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的是對場地理解的過程及它們之間的邏輯關(guān)系推導(dǎo)過程[10]”。2008年莫森·莫斯塔法維教授提出了“生態(tài)都市主義”的概念，強(qiáng)調(diào)從生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會及人的主體性這幾個方面的交互作用共同思考城市問題。

無論是中國傳統(tǒng)營城的山水觀，還是親近自然的理論和觀點(diǎn)，都是倡導(dǎo)人在城市或區(qū)域開發(fā)規(guī)劃建設(shè)時要重視生態(tài)環(huán)境，提倡一種“尊重自然、順應(yīng)自然”的生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)理念。但西方的理論普遍為基于自然與城市的沖突關(guān)系而構(gòu)建的一個理想模型，同時也是基于西方文化特色而建立的，在我國傳統(tǒng)地域空間形態(tài)構(gòu)建中并不完全適用。我國幅員遼闊，不同地區(qū)對山水環(huán)境的利用也不盡相同，同時也展現(xiàn)了不同區(qū)域的文化差異。如何將鄉(xiāng)土自然及文化景觀融入城鄉(xiāng)空間規(guī)劃建設(shè)中，從而維護(hù)城市的地域文化特色，是本文研究的重要內(nèi)容。

2.2彰顯地域文化特色的城市設(shè)計(jì)策略

城市是文化的載體，城市空間形態(tài)是城市展現(xiàn)地域文化特色的外在表現(xiàn)[11]。從城市規(guī)劃學(xué)科看，城市規(guī)劃是對空間資源的再分配，而城市設(shè)計(jì)是在其過程中對空間各種要素的再塑造[12]。黃山是一個集豐富的生態(tài)空間與璀璨的歷史文化于一體的區(qū)域，本文從生態(tài)與文化兩個角度提出城市設(shè)計(jì)策略，運(yùn)用城市設(shè)計(jì)來塑造彰顯黃山地域文化特色的人文生態(tài)空間。

2.2.1尊重生態(tài)格局

生態(tài)是城市實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。在我國自古以來的城市規(guī)劃與發(fā)展中，無論選址和城市建設(shè)都十分重視自然的影響。多數(shù)城市的選址都靠近山體和河流，山體為城市鑄成了天然屏障，河流是城市的生命之源。城市空間的構(gòu)成也與自然景觀相結(jié)合，形成相對和諧的關(guān)系。山水作為構(gòu)成城市的要素，要因勢利導(dǎo)，形成富有特色的城市構(gòu)圖[13]。注重與自然的結(jié)合是我國城市營建的核心思想之一。在城市建設(shè)中繼承與發(fā)揚(yáng)這一思想也是城市建設(shè)中文化傳承的重要手段。

人們在城市建設(shè)中因考慮到經(jīng)濟(jì)效益，多將場地中的復(fù)雜地形挖平，并結(jié)合規(guī)劃方案重構(gòu)自然環(huán)境。這種方法使得場地原本的自然基底與生態(tài)優(yōu)勢蕩然無存。黃山非遺文化園內(nèi)自然環(huán)境復(fù)雜，地勢變化多端，生態(tài)資源豐富，結(jié)合地形可塑造各種靈活多變的空間形態(tài)，非常有利于生態(tài)城市空間的建設(shè)。規(guī)劃尊重原有的自然本底條件，凸顯特色生態(tài)觀格局，彰顯地域景觀特征。在宏觀尺度上，合理預(yù)留生態(tài)景觀廊道，注重區(qū)域與外部山水的連接，形成內(nèi)外融合的景觀生態(tài)骨架，打造城市與自然交界處的生態(tài)都市區(qū)；在微觀尺度上，結(jié)合中國古代傳統(tǒng)規(guī)劃手法，仔細(xì)雕琢建筑與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)天、地、人的相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

2.2.2延續(xù)歷史文脈

文化是城市的靈魂，是影響城市氣質(zhì)的關(guān)鍵因素，不同的文化本底決定了形態(tài)的不同外在表現(xiàn)?！盁o形者心也，有象者物也；無形者易忘，有形者恒識”[14]。文化是無形的，城市空間是有形的，如果要實(shí)現(xiàn)文化的傳承，最直觀的方法就是將其在城市空間中表現(xiàn)出來。

對生態(tài)文化的保護(hù)不能以固態(tài)的形式，而應(yīng)該在改善人民群眾物質(zhì)和精神文化生活的同時，加以引導(dǎo)創(chuàng)新和建設(shè)[15]?；罩菸幕┐缶?，徽派建筑淡雅深邃。傳統(tǒng)意義上人們對徽派建筑與徽派村落的印象只是停留在西遞、宏村等歷史名村中。文化的傳承在于積淀和延續(xù)，在現(xiàn)代建筑與聚落組團(tuán)的設(shè)計(jì)中，也應(yīng)加入歷史文化元素，使得地域文化得以傳承并與現(xiàn)代城市建設(shè)相結(jié)合使其得到升華。我們提取傳統(tǒng)徽派村落規(guī)劃中的智慧如徽州村落選址方法、“水口園林”布局特色，以及尺度宜人的空間形態(tài)設(shè)計(jì)等特色，融合現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)方法，真正實(shí)現(xiàn)徽州文化在城市空間中的展現(xiàn)。

3黃山非遺文化園城市設(shè)計(jì)實(shí)踐

3.1根據(jù)徽派村落選址原則構(gòu)建聚落組團(tuán)

3.1.1自然空間格局構(gòu)建

黃山市位于皖南山區(qū)，屬于亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候區(qū)。黃山文化園位于市區(qū)中城市與山體的交界處，場地中地形變化多端，并且具有典型的徽州低丘密林、水塘密布的自然環(huán)境特征，具有良好的生態(tài)本底。筆者對場地進(jìn)行了綜合調(diào)研，根據(jù)場地的自然地形及生態(tài)特征，將各類生態(tài)空間分為山地丘陵、河塘水道、林地資源及田園斑塊四種類型。依據(jù)麥克哈格的“千層餅”理論，將上述四種自然要素相疊加，形成場地自然要素在空間上的分布形態(tài)，奠定了園區(qū)空間的自然形態(tài)格局（見圖4、圖5）。并對山、水、林、田四要素進(jìn)行選擇性的預(yù)留，最大限度地保護(hù)自然環(huán)境。

（1）山地丘陵

場地內(nèi)山地丘陵眾多，有大大小小山丘30余座。山地丘陵區(qū)域是園區(qū)內(nèi)最要的生態(tài)空間，也是園區(qū)的生態(tài)背景，為構(gòu)建靈活多變的空間形態(tài)奠定了基礎(chǔ)。該區(qū)域以生態(tài)觀光、生態(tài)保育為主，在不破壞生態(tài)環(huán)境的前提下，可適當(dāng)建設(shè)景觀塔、棧道等旅游觀光設(shè)施，避免建設(shè)功能性建筑物。

（2）河塘水道

場地內(nèi)水系眾多，有大小湖塘60余處，同時還有兩條天然形成的水道。我們對大小湖塘進(jìn)行篩選，保留大型湖塘及環(huán)境較好的小型湖塘，其他湖塘可適當(dāng)進(jìn)行填埋建設(shè)。同時在湖塘周邊預(yù)留豐水區(qū)，可有效防止豐水期因水量過大而引發(fā)洪水等自然災(zāi)害，最大程度地保護(hù)建筑物不受破壞。

（3）林地資源

山丘地區(qū)均被樹林覆蓋，樹木種類繁多，常見的樹種有松、杉、樟等。林地資源有著較大的脆弱性和敏感性，如受到人類生產(chǎn)活動的影響，很容易遭受破壞。因此，對山體植被的保護(hù)措施應(yīng)包括以下兩點(diǎn)：一是在不破壞林地植被的基礎(chǔ)上，采取最低干擾的建設(shè)模式，杜絕亂砍亂伐，防止水土流失，實(shí)現(xiàn)天然機(jī)體硬化；二是對易發(fā)生滑坡的危險區(qū)域進(jìn)行固化處理，防止山體生態(tài)資源與建筑物遭到破壞。

（4）田園斑塊

場地內(nèi)沿水分布著多處經(jīng)濟(jì)作物種植區(qū)。場地東北側(cè)有少量苗圃種植用地及油茶種植用地。田園是傳承區(qū)域文化的重要依托，規(guī)劃中應(yīng)盡可能保留現(xiàn)狀經(jīng)濟(jì)作物種植地，并結(jié)合周邊相關(guān)功能性建筑對田園景觀加以改造利用，發(fā)展都市農(nóng)業(yè)，打造特色生態(tài)種植園，增加其娛樂性與參與性。

3.1.2依山就勢組團(tuán)布局

順應(yīng)自然山水地勢是徽州村落的特色之一，使得徽州村落大多都能整體融于山水間，真正達(dá)到“天人合一”的境地。根據(jù)徽州村落向陽、避風(fēng)、背山面水等選址原則，結(jié)合對場地地形地貌的分析，避開重要生態(tài)空間如山體和大型湖塘，對場地內(nèi)適宜構(gòu)建組團(tuán)的區(qū)域進(jìn)行甄選，選擇以下四種空間區(qū)域?yàn)殚_發(fā)建設(shè)的重點(diǎn)區(qū)域：（1）平原區(qū)域；（2）單面靠山的南坡區(qū)域；（3）兩面或三面環(huán)山區(qū)域；（4）濱水區(qū)域。并根據(jù)區(qū)域環(huán)境與生態(tài)格局布局多組聚落組團(tuán)，形成“組團(tuán)鑲嵌”式的空間布局形態(tài)，打造根植于黃山地域特色的空間格局（見圖6、圖7）。

3.2借鑒“水口園林”重塑景觀特色

規(guī)劃中充分利用場地河塘眾多的環(huán)境特點(diǎn)，將“水口園林”地域聚落布局模式融入到規(guī)劃之中。園區(qū)根據(jù)需求與不同組團(tuán)的區(qū)位條件及空間形態(tài)，規(guī)劃探索了三種不同類型的“水口園林”功能組團(tuán)類型，分別為山水宅院、組團(tuán)宅院和街巷宅院（見圖8）。

3.2.1山水宅院

山水宅院區(qū)位于非遺文化園中背山面水且環(huán)境最為靜謐宜人的位置，屬于私密性較強(qiáng)的非遺大師創(chuàng)作院落組團(tuán)。設(shè)計(jì)源于山水景觀理念，以模山范水為基底加強(qiáng)人的感知與體驗(yàn)，再造大師園林，塑造獨(dú)特的景觀環(huán)境和居住空間，也利于激發(fā)大師的創(chuàng)作靈感。山水宅院的水塘較大，多分布在組團(tuán)的一側(cè)，水塘岸線靈活多變，山石犬牙交錯，清流左環(huán)右繞，建筑依水而建，非遺大師也可將自己的設(shè)計(jì)融入“水口園林”中，形成各具特色的“水口園林”景觀。

3.2.2組團(tuán)宅院

組團(tuán)宅院選擇地勢較為平坦的區(qū)域，將相近產(chǎn)業(yè)類型的大師宅院進(jìn)行組合，構(gòu)成產(chǎn)業(yè)類型互不干擾、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的院落集群。其功能以非遺文化產(chǎn)品的展示與非遺技藝傳承為主，是參與性較強(qiáng)的片區(qū)。宅院內(nèi)部為私密空間，是大師生活與創(chuàng)作，以及傳承人學(xué)習(xí)交流的主要場所。建筑底層房間以對外展示功能為主，游客可通過展示房間進(jìn)入院落內(nèi)部的公共空間，參觀并體驗(yàn)非遺作品生產(chǎn)過程。組團(tuán)中配有相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施及配套服務(wù)設(shè)施，兼顧大師的工作與生活需求。組團(tuán)宅院的水塘多位于組團(tuán)內(nèi)部，以橋作關(guān)鎖，橋旁輔以樹木、亭臺等，構(gòu)成最典型的“水口園林”，同時該區(qū)域也是組團(tuán)宅院的公共活動空間。

3.2.3街巷宅院

街巷宅院為非遺文化園內(nèi)商業(yè)性最強(qiáng)的院落組團(tuán)。在徽州村落中，街既是主要交通線，用以分散人流和交通聯(lián)系，同時也是容納許多人進(jìn)行各種交往的公共空間[16]。該組團(tuán)與旅游商業(yè)設(shè)施相結(jié)合，建筑采用“上宅下店”的組合形式，形成集非遺大師文化展示、游客體驗(yàn)、作品售賣、餐飲服務(wù)等多功能為一體的非遺創(chuàng)意商業(yè)街，重塑徽州傳統(tǒng)街市風(fēng)貌。街巷宅院的水塘多在村口，除橋、亭臺、樹木、花草之外，還建有大型閣樓，是組團(tuán)中活力最高的區(qū)域，同時也是組團(tuán)的入口景觀節(jié)點(diǎn)。

3.3融合自然景觀和人文景觀資源的“十景”塑造

為更好地展現(xiàn)黃山非遺文化與徽派建筑特有的地域景觀特色，結(jié)合自然景觀資源與人文景觀資源，根據(jù)不同的山水風(fēng)貌與功能特色，在非遺文化園內(nèi)打造“徽園十景”，分別為：觀止園、生香亭、云中村、儒賈鎮(zhèn)、明鏡池、繞春臺、及第閣、白鹿洞、雕龍?jiān)汉统涡奶茫ㄒ妶D9）。

觀止園位于非遺文化園的入口空間，是入口處重要的景觀節(jié)點(diǎn)，主要功能為公共服務(wù)與展覽展示等。生香亭以茶藝和創(chuàng)客公寓為主要功能，以徽州古村為主要特色，同時融入現(xiàn)代風(fēng)貌，打造傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的特色景觀區(qū)域。云中村以徽州古村落為原型，打造現(xiàn)代徽州特色村落風(fēng)貌區(qū)。儒賈鎮(zhèn)是以商業(yè)購物休閑街為特色的旅游景點(diǎn)，展現(xiàn)徽州商業(yè)特色，重塑徽商文化。明鏡池以徽州特色演藝為主，依托良好的水體景觀優(yōu)勢，打造成為富有人氣的“水口園林”景觀節(jié)點(diǎn)。繞春臺以院落布局的方式組織空間，結(jié)合山地中起伏的空間打造新中式建筑群，以酒店服務(wù)功能為主。及第閣重點(diǎn)突出徽州的書苑文化，結(jié)合大師宅院塑造優(yōu)雅的空間。白鹿洞是體現(xiàn)徽州大師創(chuàng)作的重要片區(qū)，以組團(tuán)宅院為主。雕龍?jiān)阂曰罩萑駷樵摼包c(diǎn)重要的品牌示點(diǎn)，展示徽州雕刻技藝。澄心堂以大師為核心，布局創(chuàng)客公寓，為來非遺文化園交流學(xué)習(xí)的年輕人提供居住與交流空間。

在場地內(nèi)山、塘、林、田的自然環(huán)境格局中，將人的行為感知疊加進(jìn)去。首先，結(jié)合場地豎向條件及空間需求，合理選擇物流、人流的通道，在場地內(nèi)構(gòu)建一條景觀環(huán)線將十個景點(diǎn)進(jìn)行更為合理的鏈接。這個景觀環(huán)形廊道既是園區(qū)內(nèi)主要的交通廊道，也是非機(jī)動車通行的綠色通道，兼具生態(tài)休閑和非遺文化教育雙重功能。其次，通過對場地內(nèi)部空間的整理，塑造在中央山地景觀區(qū)域規(guī)劃設(shè)置一條掩映于樹林之中的景觀木棧道，對旅游人群進(jìn)行交通分流的同時，創(chuàng)造鳥瞰整個園區(qū)的感知場所（見圖10）。

4結(jié)語

獨(dú)特的自然地形條件是空間規(guī)劃設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，豐富的歷史文化特色賦予其深邃的靈魂。黃山非遺文化園在總體布局上，以麥克哈格場地評價為基礎(chǔ)，提取當(dāng)?shù)刈匀惶厣坝^如山、水、林、田等構(gòu)建見山望水的生態(tài)格局，根據(jù)徽州村落選址方法，順應(yīng)山形地貌組團(tuán)式布局，塑造城景共融的特色城市空間；在組團(tuán)設(shè)計(jì)上，深入挖掘徽州特色空間布局形式如“水口園林”，從組團(tuán)功能與空間形態(tài)特征兩個角度塑造山水宅院、組團(tuán)宅院、街巷宅院三種不同的“水口園林”功能組團(tuán)類型；在景觀營造上，以良好的山水環(huán)境為基礎(chǔ)，以徽派園林為依托，融合自然景觀資源與人文景觀資源，打造彰顯徽州特色的“徽園十景”。

筆者從以上三個方面探討了基于文化傳承和自然思維的空間規(guī)劃、結(jié)構(gòu)布局、功能組織、景觀營造方法，對空間規(guī)劃設(shè)計(jì)有以下啟示：（1）尊重場地原有自然要素，傳承場所自然記憶，而非推平場地并重構(gòu)自然環(huán)境；（2）挖掘地域文化要素并進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)，激發(fā)自身文化資源的旅游經(jīng)濟(jì)價值，而非抄襲外來文化；（3）將場地的功能需求、人對宜居生活的需求、傳承歷史文化的需求、保護(hù)自然環(huán)境的需求有機(jī)結(jié)合起來，而非簡單的功能分區(qū)。希望對其他地區(qū)的特色空間規(guī)劃設(shè)計(jì)提供借鑒。對復(fù)雜地形中的空間規(guī)劃是一個多層次、多角度的過程，在尊重自然與文化的基礎(chǔ)上，對場地進(jìn)行生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、人文全方面的認(rèn)識和分析，是空間規(guī)劃的解決路徑之一。對于更特殊的地理環(huán)境乃至于山地城市空間規(guī)劃的規(guī)劃方法，有待我們進(jìn)一步研究。

注：

①徽州三雕是指在古徽州一府六縣（今安徽省的黟縣、歙縣、祁門、休寧、太平、績溪和江西省的婺源縣）的區(qū)域內(nèi)，具有徽派風(fēng)格的木雕、石雕、磚雕三種地方傳統(tǒng)雕刻工藝。

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