摘 要：古代我們的祖先在與大自然斗爭(zhēng)中創(chuàng)造了原始醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，通過(guò)歷代醫(yī)家的不斷努力，逐步形成獨(dú)特的中醫(yī)學(xué)理論體系。導(dǎo)引的出現(xiàn)與遠(yuǎn)古時(shí)代的原始醫(yī)療術(shù)有著密切的關(guān)系。古代中國(guó)中部地區(qū)，地勢(shì)平坦而潮濕，人們渾身不暢，關(guān)節(jié)腫脹，于是發(fā)明了一種“大舞”的舞蹈，用跳舞的方式來(lái)治療腫脹的關(guān)節(jié)。這種舞蹈與其后導(dǎo)引的產(chǎn)生有密切關(guān)系。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)學(xué);五行學(xué)說(shuō);經(jīng)絡(luò);整體

中圖分類(lèi)號(hào)：G80-05 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ：A ? ? ?文章編號(hào)：1002-7475（2019）05-154-01

1前言

《內(nèi)徑·素問(wèn)·巽法方宜議論篇》指出，古代中國(guó)中部地區(qū)，由于地勢(shì)平坦而潮濕，物產(chǎn)豐富，先民們飲食雜而活動(dòng)不足，因此多出現(xiàn)由于氣郁結(jié)不暢而致的一些病癥。這些病適宜用搖筋骨、動(dòng)肢節(jié)的導(dǎo)引來(lái)治療，因此，導(dǎo)引術(shù)多來(lái)自中部地區(qū)。說(shuō)到導(dǎo)引的具體動(dòng)作，古代的導(dǎo)引養(yǎng)生家們往往喜歡模仿各種動(dòng)物活潑而有趣的動(dòng)作，創(chuàng)編出用以養(yǎng)生的導(dǎo)引術(shù)勢(shì)?！肚f子·刻意》中就對(duì)這種人做過(guò)描述：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而已矣。此道引（導(dǎo)引）之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！痹谇貪h時(shí)，導(dǎo)引術(shù)有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)了更多的模仿動(dòng)物的養(yǎng)生練習(xí)，1973年在長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓中發(fā)現(xiàn)的一幅珍貴帛畫(huà)《導(dǎo)引圖》，使我們第一次親眼看到了古代導(dǎo)引的真實(shí)形象。這幅畫(huà)上共有44個(gè)正在做各種導(dǎo)引動(dòng)作的人，從每個(gè)導(dǎo)引術(shù)勢(shì)旁邊所注的文字來(lái)看，大多數(shù)的動(dòng)作是為治療一定的疾病而專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)的，如心胸?zé)?、耳聾、膝痛、胸脅脹痛、瘟病等，也有一些術(shù)勢(shì)是為了強(qiáng)身健體，促進(jìn)氣血流通，預(yù)防疾病而設(shè)計(jì)的，如“以杖通陰陽(yáng)” “仰呼”等。

中醫(yī)學(xué)有其獨(dú)特的理論體系，是世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中最為完善的一種醫(yī)學(xué)。它突出了人體是一個(gè)統(tǒng)一整體，以陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)理論為核心，通過(guò)對(duì)人體客觀觀察，進(jìn)行綜合地辨證分析來(lái)認(rèn)識(shí)疾病，然后運(yùn)用天然的植物、動(dòng)物、礦藥物進(jìn)行防治疾病。它重視人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的統(tǒng)一性，提倡攝生保健，預(yù)防為主。

2理論基礎(chǔ)

2.1陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是研究陰陽(yáng)的基本內(nèi)涵及其陰陽(yáng)之間的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，并用以解釋宇宙萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展和變化的哲學(xué)理論。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，成為中醫(yī)藥學(xué)重要而獨(dú)特的思維方法，深刻地影響著中醫(yī)學(xué)理論的形成和發(fā)展。導(dǎo)引養(yǎng)生功的創(chuàng)編也是以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，既有向左的動(dòng)作，也有與之對(duì)應(yīng)的向右的動(dòng)作，左陽(yáng)右陰，相互平衡，如舒心平血功、育真補(bǔ)元功、益氣養(yǎng)肺功等，都是左右動(dòng)作對(duì)稱(chēng)，陰陽(yáng)平衡。

2.2藏象學(xué)說(shuō)

藏象，是指藏于體內(nèi)的內(nèi)臟所表現(xiàn)于外的生理、病理現(xiàn)象及相通應(yīng)的自然界事物和現(xiàn)象。而藏象學(xué)說(shuō)的基本特點(diǎn)是以五臟為中心的整體觀。導(dǎo)引養(yǎng)生功中就有專(zhuān)門(mén)以五臟命名的功法，如疏肝利膽功、舒心平血功、和胃健脾功、強(qiáng)心益肺功、育真補(bǔ)元功。如舒心平血功，顧名思義就是舒緩心臟、平調(diào)血液的經(jīng)絡(luò)導(dǎo)引動(dòng)功。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體五臟六腑各有自己的經(jīng)脈，每條經(jīng)脈又各有的循行路線(xiàn)和起止點(diǎn)。與心臟有直接關(guān)系的有兩條：手少陰心經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)。如舒心平血功（第一套）第一勢(shì)聞雞起舞，中沖穴點(diǎn)摳勞宮穴，中沖、勞宮均屬于手厥陰心包經(jīng)的穴位。不單是直接刺激與心有關(guān)的穴位和經(jīng)絡(luò)，也從與之有關(guān)的調(diào)理，第六勢(shì)動(dòng)作，上工揉耳、腎，開(kāi)竅于耳，通過(guò)揉耳動(dòng)作，來(lái)達(dá)到調(diào)理腎臟的作用。腎屬水，心屬火，水弱，則會(huì)導(dǎo)致火旺，調(diào)水以致調(diào)火，進(jìn)而調(diào)心。

2.3氣、血、津液

氣、血、津液，均是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。氣是具有很強(qiáng)活力、極其精微的物質(zhì)，血是運(yùn)行于脈中的紅色液體，津液是人體內(nèi)正常水液的總稱(chēng)。氣血津液學(xué)說(shuō)，是中醫(yī)學(xué)理論體系中的重要組成部分。從氣血二者的關(guān)系來(lái)看，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，氣為陽(yáng)，血為陰，氣與血有陰陽(yáng)相隨、互為資生、互為依存的關(guān)系。“血為氣母，氣為血帥”“氣行則血行，氣滯則血瘀。”說(shuō)明血瘀多數(shù)是由氣滯所引起的?？梢钥闯?，氣血密切相關(guān)，但以氣為主，“氣和則安，氣亂則病，氣散則死”。養(yǎng)生太極掌十分重視采氣、練氣、運(yùn)氣和養(yǎng)氣。第一套中第一勢(shì)“真人采氣”、第二十七勢(shì)和二十九勢(shì)“采氣歸元”，顧名思義，就是在心神寧?kù)o的狀態(tài)下，分別用左右手之勞宮穴采日月之精華歸于氣海，以充其氣。

2.4經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)

古人在長(zhǎng)期的生活和醫(yī)療實(shí)踐過(guò)程中，逐漸發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的解剖等知識(shí)而逐步上升為理論。經(jīng)絡(luò)，是經(jīng)脈和絡(luò)脈的總稱(chēng)，是運(yùn)行全身氣血、聯(lián)絡(luò)臟腑、溝通內(nèi)外、貫穿上下的通絡(luò)。如四十九式經(jīng)絡(luò)動(dòng)功，分為四段，分別是通經(jīng)、循行、導(dǎo)氣和歸元。第一勢(shì)懷中抱月，默想少商和商陽(yáng)穴分屬手太陰肺經(jīng)和手陽(yáng)明大腸經(jīng);第二勢(shì)商商相接，即少商和商陽(yáng)穴相捏互壓;第五勢(shì)拄地通天，百會(huì)上頂，腳跟拔起，以意將氣引到涌泉，屬足少陰腎經(jīng)。舒心平血功中，第三勢(shì)金象卷鼻，兩掌從小指起依次卷指、屈腕，五指成勾分別向兩側(cè)肩髃穴（手陽(yáng)明大腸經(jīng)穴）抓點(diǎn);第五勢(shì)上工揉耳中，會(huì)按摩面頭部的很多穴位，如承漿、地倉(cāng)、迎香、精明、聽(tīng)宮、聽(tīng)會(huì)、翳風(fēng)等穴位。

3結(jié)論

3.1每一套功法中，都包含有中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，陰陽(yáng)、五行、臟腑、經(jīng)絡(luò)等，它是一個(gè)統(tǒng)一的整體。

3.2導(dǎo)引養(yǎng)生功的創(chuàng)立是以中醫(yī)學(xué)為理論基礎(chǔ)，通過(guò)運(yùn)動(dòng)的手段來(lái)達(dá)到保養(yǎng)身體，使得身健心康，延年益壽。

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作者簡(jiǎn)介：

韓小曼（1995.11— ）女，四川遂寧人，在讀碩士。研究方向：民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生。