徐艷萍

摘 要：規(guī)范教化一直以來都是道德教育的主要方式，在高校道德教育中占主導(dǎo)地位，是高校道德教育的應(yīng)然資源。這是由規(guī)范教化是高校道德教育的外核決定的：規(guī)范教化是高校道德教育的主要途徑、直接保障和基本目標(biāo)。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，這種方式也暴露出德育目標(biāo)觀念化、德育內(nèi)容政治化、教學(xué)方法單一化等問題，相應(yīng)地，其完善路徑應(yīng)從環(huán)境、教育和大學(xué)生三方共同努力，從改革完善德育目標(biāo)、豐富教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)方法等方面有序推進(jìn)。

關(guān)鍵詞：規(guī)范教化;高校道德教育;問題診斷;完善路徑

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-7615（2019）05-0124-06

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.05.022

Normative Enlightenment： the Natural Resources of Moral Education in Colleges and Universities

XU Yanping1，2

（1.Library of Chuxiong Normal University， Chuxiong， Yunnan， 675000，China; 2.School of Philosophy，Hubei University， Wuhan， Hubei， 430062，China）

Abstract：Normative education has always been the main way of moral education. Moral education in colleges and universities occupies the leading position and is the natural resource of moral education. This is determined by the core characteristics of moral education in colleges and universities. Normative education is not only the main way of moral education， but also the direct guarantee and basic goal of moral education in colleges and universities. However， with the development of the times， this way also exposes the morbid problems such as the goal and idealization of moral education， the politicization of moral education content， and the simplification of teaching methods. Correspondingly， its improvement path should be orderly promoted from the aspects of environment， education and the joint efforts of students， and from the aspects of reforming and perfecting moral education objectives， innovating teaching methods and enriching teaching contents.

Key words：moral education of rule virtue;moral education in colleges and universities;problem diagnosis;improvement path

道德教育由道德和教育兩個(gè)詞組成。在我國，道德被認(rèn)為是調(diào)整人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，其本質(zhì)是一種社會意識。我國著名倫理學(xué)家江暢教授給道德下的定義是：道德是一個(gè)由道德認(rèn)識、道德情感、道德品質(zhì)和道德行為構(gòu)成的復(fù)雜社會現(xiàn)象，也是以一定善惡觀為指導(dǎo)、以追求善（包括德情、德性、德行）為指向的社會價(jià)值體系。道德不等于行為規(guī)范，其本質(zhì)不是非制度性的規(guī)范，而是人類謀求更好生存的智慧 [1] 。 《說文解字》云：“教者，上所施，下所效也。” “育者，養(yǎng)子使作善也。”所以，教育不僅傳授知識，更重要的是教人“作善”，做有德性之人，道德教育是人們形成德性的基本途徑，是人們“修身養(yǎng)性”、成為有德之人的基本方法，對整個(gè)社會的道德水平有著重大的影響。所謂道德教育，就是通過教育激發(fā)和喚醒個(gè)體的道德意識，傳授其道德知識，并將其內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)、形成良好的道德行為習(xí)慣的活動(dòng)。

在形成德行涵養(yǎng)的過程中，規(guī)范教化和德性涵養(yǎng)是兩個(gè)基本的途徑。其中，規(guī)范教化一直以來都是我國高校大學(xué)生道德教育的主導(dǎo)方式，在高校道德教育中占主導(dǎo)地位。這是由規(guī)范教化本身的特點(diǎn)和優(yōu)勢所決定的。

一、規(guī)范教化是高校道德教育的外核

顧名思義，規(guī)范教化是指將社會所建立的道德規(guī)范通過教育的方式對受教育者施加外部影響，把道德規(guī)范相關(guān)知識“外灌”給受教者，激發(fā)其道德意識、規(guī)范其道德行為、培養(yǎng)其道德品質(zhì)的過程?；蛘哒f，規(guī)范教化特指向人們傳授社會既定的道德規(guī)范知識，同時(shí)期望受教育者依據(jù)既定的道德規(guī)范指導(dǎo)自己個(gè)人的日常行為，真正明白什么可為，什么不可為。規(guī)范教化是一種通過外在的手段或他律的方式，來行使道德規(guī)范的規(guī)誡功能，它以規(guī)范倫理學(xué)作為哲學(xué)基礎(chǔ)，側(cè)重于一定社會道德規(guī)范的“外鑠”，致力于從社會有序發(fā)展的角度為道德教育提供優(yōu)良的道德規(guī)范和原則，傾力于具有普遍意義的社會道德規(guī)范的建立 [2] 。

這種方式一直是我國開展道德教育的主要方式，占有主導(dǎo)地位，是高校道德教育的外核，具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.規(guī)范教化是道德教育的主要途徑

長期以來，規(guī)范教化一直是我國高校大學(xué)生道德教育的主要途徑，這一方面是由我國教育傳統(tǒng)性決定的，另一方面則是由規(guī)范教化本身的特點(diǎn)決定的。首先， 規(guī)范作為普遍的行為準(zhǔn)則，對人們的行為有明確的指向性和可操作性，引導(dǎo)人們哪些行為可為，哪些行為不可為。因此，規(guī)范教化的道德教育方式對人的行為具有很強(qiáng)的規(guī)范力和約束力。規(guī)范教育的理論依據(jù)“規(guī)范倫理”，是一種關(guān)于人應(yīng)該如何行動(dòng)的倫理，它告訴人們哪些行為是正當(dāng)?shù)?、符合道德?guī)范的，哪些行為是不正當(dāng)?shù)?、違背道德規(guī)范的 [3] 。它直接告訴人們什么行為是善的，什么是應(yīng)當(dāng)?shù)?，什么是違反社會道德的，如以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，直接告訴人們應(yīng)當(dāng)怎樣做才是符合社會倫理道德規(guī)范的。在社會成員整體道德水平不高的情況下，規(guī)范教化對規(guī)范個(gè)體的行為具有很強(qiáng)的規(guī)范性，直接用規(guī)范的形式給個(gè)人劃定了一條道德界線，讓個(gè)體通過道德教育接受這些社會公德、職業(yè)道德和家庭美德，不觸犯社會的道德底線，做一個(gè)有道德的人。其次，規(guī)范教化的道德教育方式科學(xué)性、可操作性強(qiáng)，便于推行。經(jīng)過長期的歷史積淀和不斷探索，我國高校德育的規(guī)范教化方式形成了一整套完整的內(nèi)容和教學(xué)方法，在很長一段時(shí)期內(nèi)得到了全面推廣，使大學(xué)生全面掌握了道德知識和道德規(guī)范，為建構(gòu)道德知識體系營造了良好的輿論氛圍，為形成良好的道德品質(zhì)和道德行為打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。再次，規(guī)范教化實(shí)施效果比較明顯，由于他為社會提供各種各樣的“規(guī)范”，具有很強(qiáng)的操作性，因此實(shí)施起來效果明顯。在一定程度上說，只要人們按照規(guī)范辦事，只要遵守了規(guī)范，不觸碰道德底線，不違背道德規(guī)范，就是一個(gè)有基本道德素養(yǎng)的人。

2.規(guī)范教化是道德教育的直接保障

規(guī)范教化在我國高校道德教育中居于主導(dǎo)地位，是因?yàn)樗歉咝５赖陆逃闹苯颖Ｕ?。在談到?guī)范倫理對于人們德性養(yǎng)成時(shí)的作用時(shí)，當(dāng)代美國著名倫理學(xué)家麥金太爾也不得不承認(rèn)“任何充分的德性倫理都需要‘一種法則倫理’作為其副本”[4] 。我國學(xué)者也認(rèn)為：“離開規(guī)范的德性，對人們而言不過是空洞的概念和純粹的道德說教，道德教育也變成了毫無實(shí)際意義的形式主義和虛無縹緲的理想主義。倘若沒有制度所提供的指引，道德的方向就很難把握，致使主體性的弘揚(yáng)不僅不能服務(wù)于善，反而可能滋生出惡。”[5]

在人們道德水平普遍不高的情況下，社會不能僅指望人們依靠自己內(nèi)心的道德信念來解決道德問題。必須憑借道德法則才行，雖然道德自律更具深層性，但自律遠(yuǎn)不如他律對人更具有強(qiáng)制性，對于維護(hù)道德秩序與社會穩(wěn)定更具有穩(wěn)定性?！暗赖聠栴}并不能簡單地通過高尚人格加以處理，只是依靠良知和品性是萬萬行不通的，道德問題的解決唯有憑借道德法則才行，雖然道德自律更具深層性，但自律遠(yuǎn)不如他律對人更具有強(qiáng)制性，對于維護(hù)道德秩序與社會穩(wěn)定更具有穩(wěn)定性”[6]。

道德規(guī)范是一種非制度化、非外在化的特殊規(guī)范，其特殊性就在于它是柔性的，是一種軟約束，重在教化與規(guī)范引導(dǎo)。

規(guī)則與德性二者的關(guān)系猶如現(xiàn)實(shí)社會中的法律與道德的關(guān)系一樣，二者互為補(bǔ)充，不可或缺。法律是一種硬性規(guī)則，是防止人們作惡的有力武器，是調(diào)節(jié)沖突和制約行為的基本手段。沒有任何人可以完全將法律置之不顧，而僅僅依靠個(gè)人超凡的道德理想來生存。法律對于人的行為的規(guī)范作用和對犯罪行為的防止和懲罰作用是道德所不能達(dá)到的。正如美國著名法哲學(xué)專家博登海默所說：“規(guī)范性制度的存在以及對該規(guī)范性制度的嚴(yán)格遵守，乃是在社會中推行法治所必須依憑的一個(gè)不可或缺的前提條件?！盵7]正是從這個(gè)意義上，我們認(rèn)為規(guī)范教化是高校道德教育的直接保障，離開了規(guī)則的德性教育將成為無源之水，無本之木，將是一種理想的形式主義。

3.規(guī)范教化是道德教育的基本目標(biāo)

所謂德育目標(biāo)就是指道德教育要培養(yǎng)什么樣的人。2005年《教育部關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見》指出大學(xué)教育階段德育目標(biāo)是：教育引導(dǎo)大學(xué)生確立在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想和堅(jiān)定信念，牢固樹立愛國主義思想和全心全意為人民服務(wù)思想，自覺遵守法律法規(guī)和社會道德規(guī)范，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，具備良好的心理素質(zhì)和艱苦奮斗、開拓進(jìn)取的精神，促進(jìn)大學(xué)生思想政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。同時(shí)，積極引導(dǎo)大學(xué)生中的先進(jìn)分子樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念。

德育目標(biāo)包含“政治目標(biāo)”“思想目標(biāo)”和“道德目標(biāo)”三方面內(nèi)容。政治教育就是使學(xué)生擁護(hù)國家基本社會制度與政治制度，履行公民的權(quán)利與義務(wù)，樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想?！八枷虢逃苯鉀Q的是學(xué)生價(jià)值觀、人生觀、世界觀的問題?！八枷虢逃迸c“道德教育”的區(qū)別， 在于道德指向?qū)W生的行為， 而思想涉及學(xué)生的價(jià)值傾向。思想教育的目的就是引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀、人生觀與世界觀 [8] 。

簡而言之，道德教育的目的無非兩個(gè)：一是使學(xué)生的行為合乎道德規(guī)范，即規(guī)范教化的層次;二是在此基礎(chǔ)上把行為習(xí)慣內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)，形成良好的德性，成為一個(gè)德性涵養(yǎng)較高的人，即德性涵養(yǎng)。從這個(gè)意義上說，規(guī)范教化是道德教育的基本目標(biāo)，是道德教育的底線，我們不能要求所有的受教育者都成為“君子”和“賢人”，但應(yīng)要求每個(gè)人都能做到遵守基本的道德規(guī)范。所以，規(guī)范教化是道德教育的基本目標(biāo)和首要目標(biāo)，只有先達(dá)到這一層次的目標(biāo)，才有可能進(jìn)一步把外部的道德規(guī)范等內(nèi)化為個(gè)人心中的道德律，從“他律”走向“自律”，成為一個(gè)有德性涵養(yǎng)的人。

二、高校道德教育應(yīng)然資源的問題診斷

當(dāng)前，我國高校的道德教育表現(xiàn)出國家和學(xué)校層面高度重視而學(xué)生輕視的尷尬局面，從整個(gè)國家和高校層面上而言不可謂不重視，但在大學(xué)生群體中，道德教育課程成為學(xué)生不太重視的“休閑”課程。德育課程淪為形式，這與高校德育應(yīng)然資源規(guī)則教化的“病態(tài)特征”不無相關(guān)。

1.德育目標(biāo)神圣化與觀念化

德育目標(biāo)指的是道德教育要培養(yǎng)什么樣的人，一直以來我國高校德育目標(biāo)具有神圣化和觀念化的問題，這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，我國一直以來都把培養(yǎng)“君子”“賢者”“圣人”作為道德教育的最高目標(biāo)?！熬印本辰缡侵妇邆浠镜牡滦?，“賢者”境界是指具備完備的德性，而“圣人”境界指具備完備的德性和高尚的德性。德性修養(yǎng)就是要通過德性養(yǎng)成活動(dòng)使人達(dá)到“君子”境界，通過德性完善活動(dòng)追求“賢者”境界和“圣人”境界 [1] 。在這種道德目標(biāo)的指引下，古往今來人們一直崇尚的是“存天理、滅人欲”的思想，要求人們做到“毫不利己，專門利人”。在西方人性主義看來，這種觀念是“反人道”的，與人性相反的，因而也是大多數(shù)人做不到的“道德理想主義”。這種成圣成賢、盡善盡美的道德理想目標(biāo)讓人可望而不可求，給人“遙不可及”的感覺，使得大多數(shù)人在德育面前望而卻步，不敢高攀。德育因而失去了鮮活力和號召力。

其次，道德教育目標(biāo)與社會現(xiàn)實(shí)之間存在矛盾。這主要體現(xiàn)在道德與幸福的背離上，現(xiàn)實(shí)生活中，一些有德之人往往得不到幸福，而一些缺德者卻擁有高官厚祿，衣食無憂。就如歷史上德性論與幸福論的根本對立一樣，德性論者堅(jiān)持重義輕利的原則;幸福論者則奉行重利輕義原則，不把道德看成是人類完善自身的一種方式，而僅僅當(dāng)作實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的工具。在這樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，人們對于追求德性必然會缺乏內(nèi)動(dòng)力，而轉(zhuǎn)向于追求更能決定人們生活水平和幸福指數(shù)的物質(zhì)利益。

再次，道德教育目標(biāo)缺乏實(shí)效性。自孔子所處的時(shí)代起，就實(shí)行“以德主教”“以德統(tǒng)智”，道德教育一直是中國教育的主要乃至首要內(nèi)容，但時(shí)至今日，國人的道德水平狀況依然令人堪憂，“道德滑坡”“道德冷漠”的事件層出不窮，這不免讓人對道德教育的實(shí)效性產(chǎn)生質(zhì)疑。學(xué)生道德認(rèn)知和道德行為不一致（“知行不一”）的現(xiàn)象頻發(fā)，出現(xiàn)大學(xué)生道德知識“高分”和道德行為實(shí)踐“低能”的現(xiàn)象，如誠信缺失、考試作弊、社會公德淡漠和道德行為偏差等道德失范行為。

2.德育內(nèi)容政治化

國家教委1995年頒布的《中國普通高等學(xué)校德育大綱》規(guī)定，我國高校德育的內(nèi)容是以愛國主義、集體主義、社會主義教育為核心的、相對穩(wěn)定的教育內(nèi)容體系，具體包括馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論教育，愛國主義教育，黨的路線方針政策和形勢教育，民主、法制教育，人生觀教育，道德品質(zhì)教育，學(xué)風(fēng)教育，勞動(dòng)教育，審美教育，心理健康教育九大部分。但從課程設(shè)置情況來看，高校德育課程內(nèi)容政治化傾向比較明顯，甚至在建國以來相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，高校道德教育的實(shí)質(zhì)和主要內(nèi)容都是政治教育。包括德育在內(nèi)的所有教育內(nèi)容都體現(xiàn)出濃厚的政治色彩，強(qiáng)調(diào)教育為政治服務(wù)的特色。改革開放之前的高校德育基本上是貫穿著“德育為政治服務(wù)”的理念，突出政治成為當(dāng)時(shí)高校思想政治教育的一大特色。突出政治必然就要強(qiáng)調(diào)思想政治教育的工具化，強(qiáng)調(diào)教育對象對教育內(nèi)容的接受和服從，要求學(xué)生在統(tǒng)一的政治標(biāo)準(zhǔn)條件下的一致性。突出政治、強(qiáng)調(diào)服從是大學(xué)生道德教育的一大特點(diǎn) [9] 。

我國高校的德育內(nèi)容體系雖然經(jīng)過幾次大的變化，但總體特征都是以政治教育為主，在當(dāng)前開設(shè)的四門課程（《馬克思主義基本原理概論》《毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想概論》《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《中國近現(xiàn)代史綱要》）中，有三門課程屬于政治教育的內(nèi)容?？梢姡覈咝５赖陆逃闹饕獌?nèi)容是開設(shè)以思想政治理論課和形勢政策課為主體，融合人文選修課和各類思想道德教育資源為一體的大學(xué)德育課程。這種課程體系重視對學(xué)生思想意識形態(tài)方面的教育，內(nèi)容上以傳授社會主義制度相關(guān)的基礎(chǔ)理論、道德規(guī)范和法律知識為主，方法上以傳統(tǒng)講授法從外部灌輸知識的方式進(jìn)行，忽視學(xué)生的主動(dòng)參與和個(gè)體發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。道德教育課成了一種形式，一些學(xué)生修課程僅僅為了拿到學(xué)分。我國高校道德教育具有政治化的傾向，或者說以思想政治教育代替了道德教育。

3.德育應(yīng)然資源供給方式單一

時(shí)至今日，在大學(xué)生道德教育方法上，講授法一直占主導(dǎo)地位，教師是教學(xué)活動(dòng)的主體，教學(xué)活動(dòng)以教師為中心，學(xué)生被動(dòng)地接受知識的傳授，機(jī)械地存貯道德教育的相關(guān)規(guī)則規(guī)范和道德條例。大學(xué)生道德教育的主要任務(wù)就是把社會要求的品德規(guī)范體系和價(jià)值觀采用說教的形式“灌輸”給學(xué)生，并要求學(xué)生熟記這些道德規(guī)范條例，以此達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的目的。從哲學(xué)認(rèn)識論的角度看，這種教學(xué)方式屬于“他律”，“不顧品德內(nèi)化規(guī)律，否定道德學(xué)習(xí)主體化，用規(guī)范宣講取代心性修養(yǎng)的純外鑠過程，成為中國德育的現(xiàn)實(shí)的主流特征” [10] 。這種灌輸式的教育方法缺乏人文關(guān)懷，罔顧學(xué)生個(gè)體性特征，把道德教育以知識化、系統(tǒng)化的方式傳授給學(xué)生，雖然有利于學(xué)生掌握系統(tǒng)的道德知識，但是忽視了學(xué)生個(gè)人的情感體驗(yàn)，得不到學(xué)生的情感認(rèn)同，因而道德教育課成了大學(xué)生的“自修課”，學(xué)生僅僅為了出勤率而上課，課堂上玩手機(jī)游戲、做其他學(xué)科作業(yè)等現(xiàn)象廣泛存在。

三、高校道德教育中規(guī)范教化的完善路徑

道德是由道德認(rèn)識、道德情感、道德品質(zhì)和道德行為四個(gè)方面構(gòu)成的，因此道德教育的邏輯順序包括：啟發(fā)道德意識，傳授正確的善惡觀，傳授道德知識，傳授所有社會的道德規(guī)范和道德理想及其理由，培養(yǎng)和鍛煉道德判斷、評價(jià)和選擇的能力，培養(yǎng)和鍛煉受教育者的道德意志能力六個(gè)環(huán)節(jié) [1] 。而德性養(yǎng)成的途徑不外乎環(huán)境、教育和個(gè)人修養(yǎng)三種。所以高校道德教育的完善路徑相應(yīng)地也應(yīng)該從教育方法、教育內(nèi)容和教育目標(biāo)入手，為學(xué)生營造良好的道德教育環(huán)境，提供科學(xué)化和豐富的教育內(nèi)容，并激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)地提高自身的道德修養(yǎng)水平。

1.設(shè)立科學(xué)化與人本化的德育目標(biāo)

德育目標(biāo)既是高校道德教育的出發(fā)點(diǎn)，也是道德教育活動(dòng)的目標(biāo)和根本歸宿，科學(xué)合理的德育目標(biāo)是高校德育活動(dòng)開展的根本保障，是整個(gè)大學(xué)生道德教育活動(dòng)內(nèi)容、方法及評價(jià)的依據(jù)。當(dāng)前我國高校道德教育實(shí)效性受到詬病的原因之一就在于德育目標(biāo)多是“觀念性的目標(biāo)”，從思想上、政治上對學(xué)生提出一系列要求，而缺少在實(shí)踐環(huán)節(jié)的目標(biāo)設(shè)定，致使培養(yǎng)出來的一些學(xué)生雖是“思想上的巨人”，卻是“行動(dòng)上的矮子”。道德教育的最終目的在于使學(xué)生把道德貫穿于個(gè)人的生活、學(xué)習(xí)和工作中，成為一個(gè)“嚴(yán)私德、守公德、明大德”的道德自律之人。因此，在德育目標(biāo)的設(shè)定上應(yīng)注重科學(xué)性，以人為本，真正從大學(xué)生現(xiàn)實(shí)道德需求的實(shí)際出發(fā)，尊重學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展與個(gè)體成長，喚起學(xué)生個(gè)體的自我意識和內(nèi)心的道德信念，貼近學(xué)生實(shí)際需求，除了關(guān)注德育整體宏觀性觀念目標(biāo)之外，還應(yīng)設(shè)立德育具體化、事實(shí)化目標(biāo)，使德育目標(biāo)貼近學(xué)生生活實(shí)際，易于實(shí)現(xiàn)。因此，當(dāng)代高校大學(xué)生德育目標(biāo)應(yīng)該以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以政治教育為主旋律、思想教育為核心、道德教育為基本內(nèi)容。從個(gè)人品德、社會公德、職業(yè)道德、家庭美德等方面入手，既要有“共產(chǎn)主義接班人”的遠(yuǎn)大宏偉目標(biāo)，也要有成為國家的“合格公民”、社會所需的“杰出人才”、父母眼中的 “優(yōu)秀子女”的近期具體目標(biāo)。要使高校道德教育目標(biāo)日?；?、生活化、具體化，而不再是“神圣化”的可望不可即的愿景目標(biāo)。

2.豐富規(guī)則教化的內(nèi)容，突出德育的本位

首先，當(dāng)前高校大學(xué)生道德教育的內(nèi)容主要包括政治教育、思想教育和道德教育三大板塊。除此之外，道德教育還應(yīng)該適當(dāng)補(bǔ)充中西方哲學(xué)、倫理學(xué)的內(nèi)容，這些流傳了幾千年的傳統(tǒng)文化是人類智慧的結(jié)晶，其中蘊(yùn)含著無數(shù)先賢哲人的道德智慧和理想，能夠給大學(xué)生思想以深刻的啟迪，與高尚的人對話，能使人的靈魂得到升華。

其次，道德教育不應(yīng)該與學(xué)科教育相分離，而應(yīng)該滲透、融合到學(xué)科專業(yè)教學(xué)中。因?yàn)榈赖聠栴}從來不是一個(gè)獨(dú)立的問題，而是與其他學(xué)科緊密聯(lián)系在一起的，貫穿于人類社會的各個(gè)領(lǐng)域。因此，道德教育與學(xué)科教育應(yīng)該互相滲透、融合。

再次，應(yīng)該加強(qiáng)道德實(shí)踐教育的內(nèi)容，道德不應(yīng)該停留在課堂內(nèi)、書本上，還應(yīng)該體現(xiàn)在行為上，做到“知行合一”。因此，應(yīng)該開展豐富多彩的課外活動(dòng)豐富大學(xué)生道德教育的內(nèi)容，組織學(xué)生直接參與關(guān)愛特殊兒童、關(guān)心幫助孤寡老人和留守兒童、學(xué)雷鋒、評選大學(xué)生模范人物等活動(dòng)，樹立道德模范，激發(fā)大學(xué)生的同情心和社會責(zé)任感，讓學(xué)生在社會生活與活動(dòng)中接受道德教育，激發(fā)大學(xué)生的道德意識和德性覺悟，引導(dǎo)其自覺成長為道德精英。只有引起學(xué)生的心理共鳴，道德教育才不會流于形式。

最后，應(yīng)該對大學(xué)生的道德修養(yǎng)水平考核方式進(jìn)行改革，把大學(xué)生的道德行為作為其道德教育課程考核的重要指標(biāo)。理論知識的學(xué)習(xí)是為了指導(dǎo)實(shí)踐，而實(shí)踐也應(yīng)該成為檢驗(yàn)知識的重要標(biāo)準(zhǔn)，道德教育的考核也應(yīng)該體現(xiàn)在大學(xué)生對道德規(guī)范的遵守情況，應(yīng)綜合考慮大學(xué)生在校期間有無違反道德標(biāo)準(zhǔn)、法律法規(guī)的行為，而不僅僅是看各門理論課考試的分?jǐn)?shù)。只有這樣，才能引導(dǎo)學(xué)生成為一個(gè)遵守道德規(guī)范的人。

3.創(chuàng)新規(guī)則教化的方式方法

首先，道德教育的過程是需要學(xué)生將外部的道德規(guī)范和知識不斷吸收消化并內(nèi)化為自身道德品質(zhì)的過程，是道德意識得到啟發(fā)、道德知識得到吸收、引起道德情感的共鳴，形成道德行為習(xí)慣、最后養(yǎng)成道德品質(zhì)依次漸進(jìn)的過程。缺少其中任一環(huán)節(jié)，道德教育的效果都會大打折扣。因此，在教學(xué)方法上，教師要盡量避免灌輸法、說教法等空洞的、缺乏學(xué)生主體參與性的講授法，應(yīng)該博取眾長，充分利用問題討論法、情景模擬法、案例教學(xué)法等多種教學(xué)方法充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺、聽覺、觸覺三大學(xué)習(xí)管道，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與，促進(jìn)師生之間，學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng)，只有學(xué)生主動(dòng)參與的發(fā)現(xiàn)性學(xué)習(xí)才能使知識的記憶深刻。此外，還要針對大學(xué)生的性格特點(diǎn)和時(shí)代特點(diǎn)，不斷探索、創(chuàng)新教學(xué)方法，使受教育者從被動(dòng)的德性他助者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的德性自助者，從而主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)與德性教育的對接和互動(dòng)。

其次，應(yīng)加強(qiáng)高校師資隊(duì)伍的師德師風(fēng)建設(shè)，為學(xué)生道德教育創(chuàng)設(shè)良好的育人環(huán)境。教師隊(duì)伍是學(xué)校道德教育環(huán)境中最重要的組成部分，國家歷來重視高校教師隊(duì)伍的師德師風(fēng)建設(shè)，但高校教師學(xué)術(shù)腐敗、貪污受賄、騷擾女學(xué)生的事件屢見報(bào)端。德高才能為師，身正方能為范。比起知識的傳授，教師高尚的道德品質(zhì)和人格魅力對學(xué)生“潛移默化”的影響更為深遠(yuǎn)。教師的道德水平是學(xué)校能否實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的根本，因此，要加強(qiáng)高校教師隊(duì)伍的道德水平，每一名老師都是德育老師，德育不僅僅是兩課老師的任務(wù)，也是高校每一位工作者的任務(wù)，教師的職責(zé)不僅僅是“教書”，更重要的是“育人”。

再次，應(yīng)加強(qiáng)與中小學(xué)教育的銜接和家庭教育相結(jié)合。學(xué)生道德品質(zhì)的形成是一個(gè)長期的、系統(tǒng)的過程，一方面需要學(xué)校、社會和家庭三方共同努力，而家庭教育應(yīng)該是道德教育的主陣地。因?yàn)榧彝ゲ攀菍W(xué)生個(gè)人性格、德性形成的首要場所，“家庭是人生的第一所學(xué)?！?，學(xué)校教育傳授更多的是科學(xué)文化知識，而對學(xué)生性格、品德等個(gè)性特征影響更大的則是家庭教育;另一方面，是由學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律決定的。根據(jù)青少年身心發(fā)展規(guī)律，3至12歲才是兒童性格、習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期，而大學(xué)生基本上都是年滿18周歲的成年人，性格已經(jīng)基本定型，甚至已經(jīng)形成了自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，對其進(jìn)行校正已經(jīng)不像幼兒時(shí)期一樣容易，所以道德教育應(yīng)該與中小學(xué)階段銜接，實(shí)現(xiàn)大中小學(xué)道德教育一體化。

四、結(jié)語

規(guī)范教化與德性涵養(yǎng)是德性養(yǎng)成的兩個(gè)根本原則和實(shí)現(xiàn)途徑，二者都是道德教育中不可或缺的部分，在人類發(fā)展和社會進(jìn)步的快速進(jìn)程中，它們承擔(dān)著各自的功能，滿足在不同領(lǐng)域中人類實(shí)踐活動(dòng)的不同需要，正如有學(xué)者提到的“德性通過道德主體的自我完善來實(shí)現(xiàn)道德的規(guī)約功能，規(guī)范通過道德規(guī)范對道德主體產(chǎn)生道德要求來實(shí)現(xiàn)規(guī)約功能?！盵11]只有真正擁有德性的人才知道如何運(yùn)用行為規(guī)范。但“倘若沒有制度所提供的指引，道德的方向就很難把握，致使主體性的弘揚(yáng)不僅不能服務(wù)于善，反而可能滋生出惡”[5]。因此，在高校道德教育的過程中，應(yīng)該充分發(fā)揮規(guī)范教化的應(yīng)然資源和德性涵養(yǎng)的實(shí)然資源作用，使規(guī)范教化和德性涵養(yǎng)二者互為補(bǔ)充、良性互動(dòng)、相輔相成。通過規(guī)范教化把道德外化為學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)，通過德性涵養(yǎng)把道德內(nèi)化為學(xué)生的精神追求，二者互相依存，共同為高?！傲⒌聵淙恕钡牡赖陆逃?wù)。

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（責(zé)任編輯：趙廣示）