張雪慶　公姿茹　曹云澤

摘 要：他曾放棄求仕，人間大隱;他曾不顧世俗，舉家壯游。從寫戲劇、造園林，到打官司維權(quán)、品蟹黃青竹;從詩詞戲劇寫到居室審美，從女子妝容寫到四季養(yǎng)生;他是生活的玩家，他是多藝的天才，不忍氣吞聲只為活得瀟灑自在。

關(guān)鍵詞：詩意人生;成就;個性;追求

或許有些人沒聽過他的名字，但應(yīng)該聽過他寫的書，其中有一本叫《閑情偶寄》，教人怎么養(yǎng)生優(yōu)雅地生活。李漁初名仙侶，后改名漁，字謫凡，明末清初文學(xué)家、戲劇家、戲劇理論家、美學(xué)家，也稱得上是一位啟蒙思想家。所謂啟蒙，簡言之就是以懷疑精神、批判精神與科學(xué)理性，反對封建傳統(tǒng)思想與宗教束縛，擺脫愚昧與迷信，傳播新知與真知，倡導(dǎo)思想自由與人的個性發(fā)展。

李漁自幼聰穎，及長擅古文詞。崇幀十年，考入金華府庠，為府學(xué)生。入清后，無意仕進(jìn)，從事著述和指導(dǎo)戲劇演出。順治八年，41歲的李漁搬家去杭州，后移家金陵，筑金陵“芥子園”別業(yè)，并開設(shè)書鋪，編刻圖籍，廣交達(dá)官貴人、文壇名流?？滴跏辏瑥?fù)歸杭州，在杭州云居山東麓修筑“層園”。

李漁素有才子之譽(yù)，世稱“李十郎”，曾家設(shè)戲班，至各地演出，從而積累了豐富的戲曲創(chuàng)作、演出經(jīng)驗，提出了較為完善的戲劇理論體系，被后世譽(yù)為“中國戲劇理論始祖”、“世界喜劇大師”、“東方莎士比亞”，是休閑文化的倡導(dǎo)者、文化產(chǎn)業(yè)的先行者，被列入世界文化名人之一。李漁曾在《閑情偶寄·凡例》中說：“不佞半世操觚，不攘他人一字”。這句話不僅僅是就詩文稗戲的創(chuàng)作而言，其實(shí)質(zhì)是表現(xiàn)了他的高度自信與執(zhí)著追求，以及不斷求新的創(chuàng)造精神?？v觀李漁一生，孜孜不倦，堅持求新求變。他做任何事，都不模仿別人，而是另起爐灶，憑借自己的智慧，發(fā)揚(yáng)主觀能動性，走自己的路，匠心獨(dú)運(yùn)，別具手眼，令人耳目一新。

首先，在文學(xué)創(chuàng)作方面。李漁文學(xué)創(chuàng)作門類齊全，嫻熟地運(yùn)用過三十多種文體，著作等身，成就卓著。他著有短篇小說集《無聲戲》（一名《連城璧》）、《十二樓》;長篇小說《合錦回文傳》 等，其作品篇篇有其出奇之處，即便寫男女談情說愛，也高人一籌，不同凡響?！逗嫌皹恰穼懩信嗄瓯患议L約束，不能謀面，只能在水閣上隔著高墻，對影鐘情;結(jié)果好事多磨，終成眷屬;《劉藐姑曲終死節(jié)》敘述男女演員不能自由戀愛，只好利用演戲的機(jī)會，在舞臺上互訴衷情私定終身。這些關(guān)目都令人振聾發(fā)聵，耳目一新。著名小說研究專家孫楷第先生評價道：“笠翁小說是篇篇有他的新生命的?！f到清朝的短篇小說，除了笠翁外，真是沒有第二個人了。

他創(chuàng)作的戲曲《笠翁十種曲》包括《風(fēng)箏誤》《憐香伴》《巧團(tuán)圓》等十部喜劇傳奇，他是古代唯一專門從事喜劇創(chuàng)作的作家。其代表作《風(fēng)箏誤》以風(fēng)箏為線索，通過兩對男女的婚姻愛情描寫，表現(xiàn)了封建貴族家庭的生活風(fēng)貌，批判了當(dāng)時社會世風(fēng)日下，道德淪喪，以假亂真的社會現(xiàn)實(shí)，反映了作者的愛情觀。其作品篇篇求新求奇，妙用誤會巧合，曲折離奇，膾炙人口;盛演不衰，且遠(yuǎn)播異域。中國近代戲曲大師吳梅在《中國戲曲概論》中，把李漁譽(yù)為清代戲曲第一人，稱其“十曲一出，紙貴一時”

其次，理論研究方面。主要包含曲論《李笠翁曲話》（戲曲創(chuàng)作論和導(dǎo)演論）和史論《論古》。他的戲曲創(chuàng)作論強(qiáng)調(diào)總體構(gòu)思，講究戲曲真實(shí)，標(biāo)舉戲曲審美，重視戲曲語言，探究戲曲音律。其以戲為本，曲白并重的戲曲觀第一次完善了自金元以降不斷演進(jìn)的中國古代戲曲概念的內(nèi)涵。其戲曲導(dǎo)演論包括選擇劇本、導(dǎo)演構(gòu)思、培訓(xùn)演員、綜合統(tǒng)一等諸方面，能密切結(jié)合舞臺表演實(shí)際，自成體系，具有實(shí)踐性、系統(tǒng)性，創(chuàng)造性，是世界上最早的導(dǎo)演學(xué)論著。著名戲曲史論家周貽白評價：“他于戲劇的認(rèn)識以及舞臺的觀察，以當(dāng)時的情況而言，見解頗為高超，他不僅注意到登臺扮演，而且注意到臺下的觀眾，這些事，過去論曲者也約略提到過，而辟為專論，條分縷析地辨及微芒，大可以說前無古人?！彼氖氛摗墩摴拧?，敢于自出機(jī)杼，標(biāo)新立異，舉一反三，古為今用。;李漁在《論古·周紀(jì)》“論晉文公賞從王者而不及介子推”一篇中寫道：“晉文公賞從王者而不及介子推，人皆謂其寡恩，予獨(dú)嘉其有識?！蹦嫦蛩季S，自立新說。《西漢紀(jì)》“論東方朔諫內(nèi)，董偃置酒宣室”中談到：“人謂武帝名臣，當(dāng)首推董仲舒、汲黯，予謂東方朔立朝風(fēng)采，不在二臣下?！币环闯Ｈ酥姟＝线^客王仕云敘《笠翁別集》云：“李子笠翁，博物洽聞，其于二十一史，靡不根盤結(jié)解，條入葉貫，間取其源流同異而以意斷之，有翻案，有定案，不執(zhí)己見，不依人墻宇。”黃石公《李漁論古》批語則云：“李漁論古，無語不新，然皆極其大正，此不脛疾走之書也?！边@些評價絕非虛美，均實(shí)事求是，恰如其分。

說起李漁，一開始幾乎是幾個男人之間的談資，稍稍有點(diǎn)隱私，關(guān)于如何挑選女人、關(guān)于《金瓶梅》的版本，諸如此類，以為都是秘不示人的?？墒呛髞戆l(fā)現(xiàn)，喜歡李漁的人越來越多，不僅男人喜歡，連女人也很欣賞。是不是可以這么說，喜歡李漁，幾乎出于男人的本能。因為李漁是一個熱愛生活，并且生活得很藝術(shù)的人。而且他能夠把生活的經(jīng)驗又很藝術(shù)地寫成書，這也是他高出許多風(fēng)流才子的地方。林語堂在談到《閑情偶寄》這本書時說：“李笠翁的著作中，又一個重要部分，時專門研究生活樂趣，時中國人生活藝術(shù)的袖珍指南，從住室與庭院、室內(nèi)裝飾、界壁分隔到婦女梳妝、美容、烹調(diào)的藝術(shù)和美食的系列。富人窮人尋求樂趣的方法，一年四季消愁解悶的途徑、性生活的節(jié)制、疾病的防治……”

縱觀古今，可以發(fā)現(xiàn)：不斷創(chuàng)造，享受生活，是傳統(tǒng)儒家思想的體現(xiàn)，它代表了一種兼濟(jì)天下的世界觀和積極進(jìn)取的人生觀;也符合當(dāng)下的主流價值觀。這不僅是思想家和文化巨人李漁個人的人生主題和生命追求;作為一種人文精神、人生哲學(xué)、生活理念和生存方式，也應(yīng)該是 全人類共同的精神財富。這一財富以人為本，既能關(guān)注民生，又能造福社會，所以永遠(yuǎn)不會過時;還可以與時俱進(jìn)，不斷完善，歷久彌新。在我們建設(shè)新時代中國特色社會主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天和明天，更應(yīng)該加以發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

[1]沈新林.李漁評傳[M].南京.南京師范大學(xué)出版社.1998.