【摘要】：為了豐富教學(xué)研究視角，提升教學(xué)研究質(zhì)量，源于人類學(xué)經(jīng)典研究方法的田野調(diào)查法目前受到越來越多的課堂教學(xué)研究者的青睞和運(yùn)用。高校的思政教育教學(xué)活動(dòng)中，合理的使用田野調(diào)查法，可以使課堂教學(xué)達(dá)到事半功倍的效果。本文在對(duì)田野調(diào)查法的界定，以及案例的分析，進(jìn)而提出在高校思政課堂教學(xué)活動(dòng)中使用田野調(diào)查法的若干建議。

【關(guān)鍵詞】：高校思政教育 田野調(diào)查法

一、田野調(diào)查法的界定

為了研究復(fù)雜的教學(xué)現(xiàn)象，人們?cè)絹碓蕉嗟亟梃b相關(guān)學(xué)科的視角和研究方法，目的是為了更加深入地認(rèn)識(shí)與全面地理解教學(xué)，為提升教學(xué)實(shí)踐的質(zhì)量提供更多有力的理論支持。人類學(xué)的田野調(diào)查法（ 也稱田野工作） 的運(yùn)用就是其中之一。人類學(xué)中田野調(diào)查是指“經(jīng)過專門訓(xùn)練的人類學(xué)者親自進(jìn)入某一社區(qū)，通過參與觀察、深度訪談、住居體驗(yàn)等方式與被研究者經(jīng)過一段長時(shí)的了解，獲取第一手資料的過程?！?[ 范正勇：《對(duì)人類學(xué)研究方法——田野調(diào)查的幾點(diǎn)思考》，《青海民族研究》18期，第16—18頁，2007年。]田野調(diào)查法主要指研究者親自進(jìn)入研究場(chǎng)域，通過長期的參與觀察、深度訪談和切身體驗(yàn)等方式獲得第一手資料，并對(duì)獲取資料加以整理和分析上升為理論的過程。田野調(diào)查法是一種關(guān)涉整個(gè)田野研究過程的哲學(xué)，具有很強(qiáng)的目的性、整體性和實(shí)踐性的方法論，主要由參與觀察、深度訪談和理論分析等構(gòu)成。參與觀察能夠獲取其他途徑無法得到的獨(dú)特體驗(yàn)和理解，這種切身體悟恰恰有助于提高研究者對(duì)所要研究現(xiàn)象和事實(shí)的解釋力度?！皡⑴c觀察指人類學(xué)者長時(shí)段參與研究對(duì)象的日常和非日常的活動(dòng)，以獲取第一手的資料?！盵 何星亮、杜鵑：《文化人類雪田野調(diào)查的特點(diǎn)、原則與類型》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》《哲學(xué)社會(huì)學(xué)版》第18-25頁，2014年。]在這一過程中，研究者既要在觀察中參與活動(dòng)，又要在參與活動(dòng)中觀察。參與觀察更多的是看到了事實(shí)的表象，要真正了解事實(shí)的本質(zhì)，回到事實(shí)本身，還需深度訪談和其他研究方法的綜合應(yīng)用。深度訪談可以解決參與觀察所看不到的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀念，充實(shí)研究內(nèi)容。因此，對(duì)研究者在運(yùn)用這一方法時(shí)提出了較高的要求。它不僅需要研究者親自進(jìn)入研究場(chǎng)域，通過長期的參與觀察、深度訪談和切身體驗(yàn)等方式獲得第一手資料，而且需要對(duì)獲取的真實(shí)信息資料加以整理和分析，并將其上升為理論。

首先，田野調(diào)查不是某種單一的調(diào)查研究方法，而是多種研究方法的綜合運(yùn)用。它可能需要運(yùn)用文獻(xiàn)法了解研究對(duì)象的歷史背景和現(xiàn)狀，運(yùn)用問卷調(diào)查法廣泛了解研究對(duì)象的整體情況，運(yùn)用觀察法了解研究對(duì)象的生存環(huán)境、文化習(xí)俗和行為表現(xiàn)，運(yùn)用訪談法了解研究對(duì)象的真實(shí)想法和情感體驗(yàn)等等。

其次，田野研究需要研究者在研究場(chǎng)域的整體式“浸入”，不是對(duì)研究對(duì)象本身或某一方面的研究，而是對(duì)研究場(chǎng)域的各個(gè)方面都進(jìn)行研究。通過深入觀察研究對(duì)象的行為和活動(dòng)、與其平等交談和親身體驗(yàn)研究對(duì)象的生活經(jīng)驗(yàn)，盡可能獲得對(duì)現(xiàn)場(chǎng)及研究對(duì)象狀態(tài)的真實(shí)感受，田野調(diào)查所包含的這些研究方法是在研究對(duì)象活動(dòng)的場(chǎng)域 （ 即所謂的“田野”） 展開和進(jìn)行。

再次，為了使田野調(diào)查盡可能做到客觀、公正，研究者既不能帶著文化優(yōu)越感去對(duì)待研究對(duì)象，又不能基于自身已有價(jià)值取向和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去解釋和研究問題。在田野調(diào)查中，研究者理應(yīng)站在被研究者的立場(chǎng)進(jìn)行分析和研究問題，避免自身主觀因素對(duì)解釋研究問題的影響。

最后，田野調(diào)查需要一個(gè)相對(duì)較長的時(shí)間段。因?yàn)橹挥型ㄟ^長時(shí)間的相處，研究者與被研究者彼此才能更加熟悉，并建立比較密切的關(guān)系。只有獲取研究對(duì)象的認(rèn)同和信任，才能通過深度訪談獲得更為細(xì)致入微和有效的研究資料。

二、田野調(diào)查法在高校思政課堂中的運(yùn)用

1、田野調(diào)查法再在高校思政教育的應(yīng)用的可能性

將田野調(diào)查引進(jìn)高校的思政課堂， 指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課后實(shí)踐的教學(xué)方法，就稱為思政教育的實(shí)驗(yàn)教學(xué)法。它以人類學(xué)課程和田野調(diào)查課程為依托， 目的是使高校的大學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)社會(huì)不同的層面 ， 學(xué)會(huì)分析文化具體方法， 理解其背后的意涵。 依據(jù)我的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)， 根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況， 組織進(jìn)行集體田野調(diào)查。通常為系統(tǒng)的、有深度的研究服，時(shí)間安排為1天至2天較為合理，這是屬于人類學(xué)或田野調(diào)查課程的實(shí)踐部分，主要進(jìn)行一般的民族志資料搜集。實(shí)踐證明，這兩種教學(xué)方式都十分有效地提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)。

從 2014年開始， 筆者作為歷史地理學(xué)專業(yè)的碩士研究生，每逢假期特別是寒暑假期間都會(huì)進(jìn)行將近一個(gè)月的田野調(diào)查， 由于課題的關(guān)系， 這些調(diào)查主要集中在廣東境內(nèi)的沿海社區(qū)。而現(xiàn)狀作為教師的筆者，可以進(jìn)一步把田野調(diào)查的方法運(yùn)用到平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中。在2017年11月18日，筆者就帶領(lǐng)十個(gè)同學(xué)去廣州進(jìn)行了一次田野調(diào)查活動(dòng)。[ 筆者會(huì)在會(huì)在下一節(jié)詳細(xì)介紹這次實(shí)踐活動(dòng)。]通過這次活動(dòng)，既可以增強(qiáng)幾位同學(xué)對(duì)廣州悠久歷史文化底蘊(yùn)的了解，又能使幾位同學(xué)掌握相應(yīng)的、科學(xué)的研究方法。故而在高校的思政教育中合理的運(yùn)用田野調(diào)查法，是十分重要和關(guān)鍵的。

2、田野調(diào)查法在高校思政教育的應(yīng)用價(jià)值

第一，有利于教學(xué)研究中主體與客體的融合，實(shí)現(xiàn)研究者與被研究者之間的合作與對(duì)話。教學(xué)研究之田野工作中研究主體與客體的融合、研究中主位法與客位法的視界融合，既解決了教學(xué)研究中研究者走馬觀花，被研究者無法參與的難題，又解決了教學(xué)理論工作者和教學(xué)實(shí)踐者分家的尷尬局面;既解決了教學(xué)研究者運(yùn)用客位法研究忽視被研究者感受的問題，又解決了教學(xué)研究中運(yùn)用主位法忽視被研究者自身認(rèn)識(shí)不到的問題。

第二，有利于教學(xué)研究者轉(zhuǎn)向教學(xué)實(shí)踐，充分挖掘教學(xué)問題，了解教學(xué)事實(shí)及存在問題的本性。如現(xiàn)象學(xué)所講的“回到事實(shí)本身”一樣，田野調(diào)查法旨在讓教學(xué)研究者走進(jìn)教學(xué)實(shí)踐，真正扎根教學(xué)實(shí)踐，回到教學(xué)問題原點(diǎn)尋找“源頭活水”，研究實(shí)踐中的問題而不是文獻(xiàn)和頭腦中的問題。更為重要的是這一研究范式能夠使部分教學(xué)研究者不再沉浸于文獻(xiàn)資料這一寧靜的海灣中，而是走進(jìn)教學(xué)實(shí)踐這一沃土，尋找教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐之間的平衡，旨在解決教學(xué)實(shí)踐與教學(xué)理論脫節(jié)、教學(xué)實(shí)踐者與教學(xué)研究者分家的現(xiàn)狀，避免教學(xué)研究者在具體研究中的主觀臆測(cè)和一廂情愿，進(jìn)而有針對(duì)性的改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐，解構(gòu)和重構(gòu)已有的教學(xué)理論體系，抑或是建構(gòu)新的教學(xué)理論。

第三，田野調(diào)查法的整體性和實(shí)踐性有利于教學(xué)研究全程的、全方位的、全面的認(rèn)識(shí)教學(xué)事實(shí)，實(shí)研究主體與客體之間的融合。田野調(diào)查法兼具共時(shí)性和歷時(shí)性特點(diǎn)，既強(qiáng)調(diào)完整事實(shí)的多元性又重視事實(shí)內(nèi)部各要素的歷史發(fā)展和整體發(fā)展。在某種程度上啟示教學(xué)研究亟需將研究問題的整體結(jié)構(gòu)、構(gòu)成要素及要素與要素之間、要素與整體結(jié)構(gòu)、構(gòu)成要素及要素與要素之間、要素與整體之間的關(guān)系和變遷情況加以梳理，明確研究問題的基本構(gòu)成及其發(fā)展過程，明晰研究什么及怎樣研究等一系列問題。田野調(diào)查法中研究者對(duì)于研究對(duì)象全部文化和社會(huì)生活的了解，整體浸入式的語言學(xué)習(xí)以及與研究對(duì)象的密切聯(lián)系等行為有利于教學(xué)研究者轉(zhuǎn)變研究理念，認(rèn)真踐行群眾路線，走進(jìn)教學(xué)實(shí)踐沃土，走近教學(xué)實(shí)踐者。

三、田野調(diào)查中應(yīng)注意的幾個(gè)問題

1、相關(guān)理論知識(shí)的準(zhǔn)備

田野調(diào)查以扎根理論為指導(dǎo)，主張摒棄一切成見直接進(jìn)行田野實(shí)踐，但這并不意味著要拋棄前人已有的研究成果和理論;而且一個(gè)頭腦空空的人面對(duì)田野豐富的文化事象時(shí)只會(huì)獲得片面的、感性的認(rèn)識(shí) ，無法整合成為研究內(nèi)容， 即使按照問卷和提綱，他所做的工作也是粗糙的、機(jī)械的，無法充分反映文化的多樣性和多元性。因此，田野調(diào)查應(yīng)作為規(guī)范的課程， 就應(yīng)該在調(diào)查前給學(xué)生充分的、扎實(shí)的理論指導(dǎo);針對(duì)調(diào)查對(duì)象和調(diào)查內(nèi)容， 田野調(diào)查者自己必須有意識(shí)地去搜集相關(guān)的資料，對(duì)具體的調(diào)查步驟做到“ 心中有數(shù)” 。

2、適應(yīng)周期

在課堂經(jīng)驗(yàn)中，“田野”是十分抽象的概念，學(xué)生必須親自到當(dāng)?shù)貙?shí)地去才能感受到什么是“田野”。人類學(xué)田野調(diào)查提倡“異文化研究”，就是要到一個(gè)與本文化不同的社區(qū)環(huán)境中去做調(diào)查， 還要求調(diào)查者放下自己原有的文化身份，去扮演一個(gè)當(dāng)?shù)匚幕某鯇W(xué)者，田野調(diào)查者通常會(huì)因異文化的沖擊感到不適， 而對(duì)長期田野調(diào)查來說，這是一段非常寂寞的生活。因此， 應(yīng)該如何去調(diào)適自己的心理就成為田野調(diào)查能否繼續(xù)下去的關(guān)鍵所在。根據(jù)筆者的田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)， 心理調(diào)適的成敗一方面在于個(gè)人的心理素質(zhì)，一方面取決于調(diào)查者融入當(dāng)?shù)氐某潭?，在這方面，可以利用一些客觀因素作為輔助手段， 如選擇一個(gè)在地方上能說話的聯(lián)系人作為進(jìn)入社區(qū)的中介者、積極參與到社區(qū)活動(dòng)中、增加自己在社區(qū)中的曝光率等。在11月18日的田野調(diào)查活動(dòng)中，筆者有一個(gè)計(jì)劃即帶領(lǐng)相關(guān)的同學(xué)去南越王宮博物館。而學(xué)生們并不知道這個(gè)王宮的相關(guān)展示的相關(guān)內(nèi)容，這就需要相關(guān)的專業(yè)的人員為我們做介紹，而筆者剛好因?yàn)閷I(yè)的原因認(rèn)識(shí)博物館的相關(guān)工作人員，這就解決了相應(yīng)的關(guān)鍵問題。同學(xué)們通過專業(yè)的人員的講解了解到了相關(guān)的廣州地區(qū)南越國的相關(guān)信息，還對(duì)一帶一路也有了相應(yīng)的了解，而博物館的相關(guān)講解員也通過專業(yè)的講解，有一定得成就感。通過這次田野調(diào)查也做得比較成功， 為將來我好的進(jìn)行田野調(diào)查活動(dòng)繼續(xù)深入研究必將打下很好的人事基礎(chǔ)。

3、堅(jiān)持田野考察的記錄

田野日記是田野工作者每天生活和工作細(xì)節(jié)的記錄，它與田野筆記不一樣， 更注重的是作者內(nèi)心的真實(shí)想法和籍由田野日記，我們能看到身處異文化中自我面臨著哪些困惑和掙扎，反思自己在田野調(diào)查中是否能擺脫本著哪些困惑和掙扎， 反思自己在田野調(diào)查中是否能擺脫本文化中心主義的影響。 在日記中，還可以記錄下田野筆記中或許遺漏的一些生活細(xì)節(jié)，成為以后研究中必不可缺的參考。在與當(dāng)?shù)匚幕g有一個(gè)空間存在，能夠更好地激發(fā)調(diào)查者的創(chuàng)造力， 田野日記是調(diào)查者維持局外身份的一種方式， 也是屬于這個(gè)空間的一部分， 應(yīng)該被堅(jiān)持下來。

四、田野調(diào)查的成果展示

學(xué)生是教學(xué)的參與者，是田野調(diào)查法的主要體驗(yàn)者，因此田野調(diào)查法的教學(xué)成果更多的體現(xiàn)在學(xué)生們的評(píng)價(jià)上。筆者將摘錄部分學(xué)生對(duì)11月18日田野調(diào)查的評(píng)價(jià)，以便讀者有更多的體會(huì)。

五、結(jié)論

田野調(diào)查方法作為人類學(xué)基本的研究方法，已經(jīng)在人文社會(huì)科學(xué)研究當(dāng)中發(fā)揮了巨大的作用，將它引入高校思政教育的課堂，將會(huì)得到更廣泛的推廣和應(yīng)用對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高能起到很好的促進(jìn)作用。田野調(diào)查方法是一個(gè)科學(xué)、系統(tǒng)、內(nèi)容豐富的研究體系， 它以人類學(xué)為依托，在實(shí)踐當(dāng)中能夠獨(dú)立出來，靈活運(yùn)用到各種學(xué)科的教學(xué)的教學(xué)活動(dòng)中。田野調(diào)查法在高校思政教育的運(yùn)用，定會(huì)對(duì)高校思政教育的教學(xué)、實(shí)踐、改革發(fā)揮較為有益的作用。

作者簡介：楊樂（1990-），男，漢族，廣東省廣州市人，助教，歷史學(xué)碩士，單位：中山大學(xué)南方學(xué)院馬克思主義學(xué)院，研究方向：歷史地理學(xué)，思想政治教育。