王樂天

摘 要：基于核心素養(yǎng)的語(yǔ)文教育，尤其文學(xué)教育，首先應(yīng)該理解以世界、作家、文本及讀者四大中心說為主的傳統(tǒng)文學(xué)理論的一般觀念和特點(diǎn)，從而進(jìn)一步深入理解中國(guó)文學(xué)注重自然化育下追求圣人理想人格為核心的心物不二、文質(zhì)兼美、得意忘言的觀念和特點(diǎn)，才能有效開展文學(xué)素質(zhì)教育。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文學(xué);觀念及特點(diǎn)

傳統(tǒng)意義上，人們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)基本圍繞著世界、作家、文本和讀者四個(gè)要素展開，由此形成了以本質(zhì)論為主的世界中心說、作家中心說、文本中心說和讀者中心說。本質(zhì)主義認(rèn)為，世間萬物皆有隱含于表象之中的本質(zhì)存在，而反本質(zhì)主義則認(rèn)為本質(zhì)（真理）是人為創(chuàng)造出來的。所以，語(yǔ)文教育既不能沉溺于傳統(tǒng)的本質(zhì)主義，也不能迷信反本質(zhì)主義。如此，才能真正走出一片新天地。

一、世界、作家、文本、讀者四大中心說

1.關(guān)于世界中心論

世界中心說認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿和真實(shí)反映。但這一理論存在明顯的缺陷，一方面以真實(shí)作為衡量藝術(shù)創(chuàng)造成就的標(biāo)尺，另一方面無法包容自然等審美對(duì)象。后來一些理論家對(duì)模仿論做過反叛，他們認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定、超越和異在。事實(shí)上，文學(xué)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，既有再現(xiàn)與反映，也有否定與超越，還可能二者都不是。所以，語(yǔ)文教育中，要跳出上述本質(zhì)與反本質(zhì)的藩籬，否則會(huì)嚴(yán)重束縛學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的審美鑒賞能力。語(yǔ)文的教育的目的，應(yīng)該是對(duì)讓學(xué)生心靈的解放。

2.關(guān)于作家中心論

作家中心說里最有影響力的是表現(xiàn)論。這是文藝復(fù)興后期產(chǎn)生的一種美學(xué)理論，以克羅齊、科林伍德等為代表人物。表現(xiàn)論認(rèn)為，美和藝術(shù)是情感的表現(xiàn)或直覺，藝術(shù)創(chuàng)造和審美活動(dòng)本質(zhì)上是人們內(nèi)在心靈的表現(xiàn)活動(dòng)。它的缺陷主要是，一方面自身的一些概念和理論含混不清，一方面過分強(qiáng)調(diào)情感的作用，這就嚴(yán)重降弱了文學(xué)藝術(shù)自身的重要性，解構(gòu)了藝術(shù)創(chuàng)作者的主觀能動(dòng)性。所以，語(yǔ)文教育中，我們要克服傳統(tǒng)意義上的親反映疏超越、親表現(xiàn)疏逃避的現(xiàn)象，因?yàn)槲膶W(xué)既反映現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，既表現(xiàn)情感又逃避情感。因此在文學(xué)教育中，不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)文本的現(xiàn)實(shí)性和情感的感染力，更不能將情感分析作為文學(xué)鑒賞的的單一化標(biāo)準(zhǔn)，要多元解讀。

3.關(guān)于文本中心論

受法國(guó)結(jié)構(gòu)主義和俄國(guó)形式主義美學(xué)思潮影響，文本中心論將語(yǔ)言的形式和結(jié)構(gòu)作為文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)。結(jié)構(gòu)主義把文學(xué)藝術(shù)看成是完全獨(dú)立的體系，但其缺陷亦非常明顯，一方面在突出作品獨(dú)立自主性的同時(shí)忽略了歷史、社會(huì)制度、文藝思潮等非結(jié)構(gòu)的影響，另一方面過分強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)的完整性而忽略了結(jié)構(gòu)自身的不完整性。后來出現(xiàn)的解構(gòu)主義是對(duì)上述缺陷的矯枉過正。所以，語(yǔ)文教育中，我們既不能過分分析文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)，也不能完全解構(gòu)文本的完整性。要二者兼顧，求同存異。

4.關(guān)于讀者中心論

讀者中心說強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)存在的價(jià)值在于讀者的審美創(chuàng)造。這一理論在強(qiáng)調(diào)讀者中心的同時(shí)，基本忽略了文學(xué)藝術(shù)與世界、作者及文本自身的密切關(guān)系。在傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中，所謂鑒賞辭典、教參之類，對(duì)經(jīng)典文學(xué)文本的解讀其實(shí)很大程度上是某些“權(quán)威專家”或教材編寫者的理解，并不是師生自身的理解。因此，在文學(xué)教育中要重視讀者自身審美體驗(yàn)的同時(shí)，還要充分考慮作品與世界、作者及文本自身特點(diǎn)的關(guān)系。

二、中國(guó)文學(xué)的觀念及特點(diǎn)

中國(guó)文學(xué)無疑具有一般文學(xué)的觀念和特點(diǎn)，但受中華民族悠久而獨(dú)特文化的滋養(yǎng)，長(zhǎng)期以來，積淀了包括自由平等、包容寬厚的崇高精神，具有諸多獨(dú)特的觀念和特點(diǎn)。

1.心物不二的人格境界

這一創(chuàng)作觀念和藝術(shù)境界，是幾千年來在儒釋道文化精神浸潤(rùn)下形成的。語(yǔ)文教育尤其是文學(xué)教育中，要認(rèn)真關(guān)注物我不二的創(chuàng)作觀念和天人合一的藝術(shù)境界。比如中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論中所總結(jié)的“情景交融”“虛實(shí)相生”“韻味無窮”等理論，是建立在以人格理想和人生境界為核心思想基礎(chǔ)之上的。因此，語(yǔ)文教育過程中更應(yīng)該關(guān)注文學(xué)教育塑造圣人理想人格的終極目的。

2.文質(zhì)兼美的文本意識(shí)

孔子、王夫之等人都有過文質(zhì)兼美的相關(guān)論述。中國(guó)文學(xué)在文本意識(shí)上從來都是“文”與“質(zhì)”二者兼具，在創(chuàng)作取材上直通自然，彰顯了文學(xué)從人的生命出發(fā)，眾生平等，“利而不害”，“兩不相傷”的永恒主題。因此語(yǔ)文教育過程中，應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生重視對(duì)自然的體驗(yàn)，通過人與自然的和諧交流，而達(dá)到天人合一的境界。語(yǔ)文教材的編寫，也應(yīng)彰顯化育萬物、并行不悖的自然和諧的生命哲學(xué)。

3.得意忘言的閱讀美感

中國(guó)文學(xué)的閱讀體驗(yàn)中，也有不同的層次性，最低層次的閱讀可能僅停留在對(duì)文本語(yǔ)言的闡釋中，略高一層的閱讀可能會(huì)對(duì)語(yǔ)言闡釋進(jìn)行解構(gòu)，而更高層級(jí)的閱讀則既不迷信語(yǔ)言的闡釋，又不執(zhí)著于對(duì)語(yǔ)言的反闡釋，而是沉醉于自然本心的閱讀，把人的心性與自然融為一體，達(dá)到天人合一的境界，以獲得生命的徹悟。語(yǔ)文教育中，文學(xué)的教育最終要追求對(duì)生命自由解放的目的。當(dāng)然這一境界的實(shí)現(xiàn)首先要以對(duì)文本語(yǔ)言的基本闡釋和懷疑為基礎(chǔ)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到更高境界。

總之，基于核心素養(yǎng)的語(yǔ)文教育，尤其文學(xué)教育中，要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大力改革教學(xué)方法，科學(xué)引導(dǎo)，切實(shí)尊重學(xué)生的生命個(gè)性，進(jìn)而在文學(xué)閱讀鑒賞中實(shí)現(xiàn)圣人理想人格。當(dāng)然，這不是一件容易的事，但“精誠(chéng)所至，金石為開”。

此論文為甘肅省“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃課題GS[2018]GHB0782研究成果