摘? 要：豬形象在人類的精神流變與文化轉(zhuǎn)型過程中有著典型的意義。豬作為動(dòng)畫中的主流角色，被賦予的文化品性一直發(fā)生著變化。隨著社會(huì)語境的變化，“豬”形象由作為政治教化的工具逐漸轉(zhuǎn)向孩童化塑造、人性化表達(dá)，肯定了凡俗的日常生活。

關(guān)鍵詞：豬形象;國產(chǎn)動(dòng)畫;轉(zhuǎn)型

豬，排在十二生肖里的最末位，但在動(dòng)畫演藝圈里，它的戲份可不少，無論國內(nèi)國外，無論龍?zhí)字鹘?，豬的出鏡率可以算是名列前茅了。2015年登陸央視少兒頻道的英國動(dòng)畫片《小豬佩奇》更是讓豬一躍成為國際巨星?！皵?shù)據(jù)顯示，作為英國動(dòng)畫片主角的小豬佩奇，去年在全球?qū)崿F(xiàn)了12億美元的收入，強(qiáng)大吸金能力令人驚詫。但更引人深思的是，一只小豬為何打動(dòng)了那么多不太年輕的成年人？”[1]陳雪檸側(cè)重于營銷策略手段和社交需求分析小豬佩奇的風(fēng)靡;李昔則以最童話為線索，分析其主體構(gòu)造、故事模式、造型顏色[2]。但均缺乏一種“歷史化”的視野。小豬佩奇雖是英國動(dòng)畫，但它深受中國觀眾的喜愛說明它滿足了這一代人的主觀認(rèn)同和現(xiàn)實(shí)想象。而在現(xiàn)代中國人所熟識(shí)的豬文化中，它往往被賦予好吃懶做、肥頭蠢腦、膽小好色的貶義色彩。其中的轉(zhuǎn)變，透射著一定的社會(huì)原因和大眾審美文化的流變?！缎∝i佩奇》引發(fā)筆者思考，并借以分析國產(chǎn)動(dòng)畫中不同時(shí)期豬形象的呈現(xiàn)方式，以此說明隨著社會(huì)語境的變化，動(dòng)畫賦予豬人格化的改造，使其成為一定群體的符號(hào)象征和文化表征，反映了不同時(shí)期的社會(huì)特征和文化內(nèi)涵。

一、政治教化

中國動(dòng)畫創(chuàng)作從一開始就是“文以載道”的教化工具。萬籟鳴曾說：“動(dòng)畫片一在中國出現(xiàn)，題材上就與西方的分道揚(yáng)鑣了。在苦難的中國，我們沒有時(shí)間開玩笑。要讓同胞覺醒起來，我們?yōu)榱嗣鞔_的教化作用而強(qiáng)調(diào)鮮明的創(chuàng)意，在某種程度上忽略應(yīng)有的含蓄、幽默與娛樂性?！盵3]“時(shí)代烙印也打在了動(dòng)畫的身上——帶有政治隱喻傾向的敘事在某種程度上已經(jīng)固定為體現(xiàn)動(dòng)畫教化功能的某種思維模式?！盵4]中國動(dòng)畫在無法玩笑的歷史境遇中成為與現(xiàn)實(shí)時(shí)政緊密配合的教化工具。

1958年的《豬八戒吃西瓜》（如圖1）沿用了1941年《鐵扇公主》（如圖2）里豬八戒的形象。豬八戒造型很有象征意味。敞胸露乳的長袍活像一個(gè)因辛苦勞作汗流浹背的農(nóng)民形象，束腰繩仿佛是可以隨時(shí)拿下來擦汗的毛巾，再看豬八戒的九齒釘耙，也會(huì)讓人想起鋤地種菜。豬八戒的吃相更是狼吞虎咽、不嚼不品、干凈利索。這種行為不僅是它動(dòng)物本能屬性（本我）的展現(xiàn)，同時(shí)映射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)普遍性，實(shí)際上是終日勞作而忍饑挨餓的農(nóng)民形象。豬八戒在大樹下一躺就能打鼾，如果放在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)層面來看，也可視作為成日勞作而視睡若渴的農(nóng)民原型。在這里，豬形象寄予了許多農(nóng)民的因素，而這樣設(shè)計(jì)的目的是為表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)中最主要的群體，成為社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力量。同時(shí)，豬八戒對(duì)象征革命的代表孫悟空所表現(xiàn)出來的順從也是政治期望的外化。對(duì)于豬八戒因自己吃完了一個(gè)瓜而得到了教訓(xùn)也是宣揚(yáng)集體主義精神。

在1988年的動(dòng)畫短片《孤獨(dú)的小豬》中，小刺猬、小羊、小兔子遇到困難想請(qǐng)小豬幫忙，可小豬卻只想呆在自己的房子里，關(guān)上門窗拒絕任何人，“我不幫助別人，也不需要?jiǎng)e人的幫忙”描繪了一只自我封閉的小豬。1998年《聰明的笨小豬》描繪的是《孤獨(dú)的小豬》里小豬改過自新后與其他小動(dòng)物在一起的快樂趣事。這兩部作品的時(shí)間節(jié)點(diǎn)都是處于改革開放的周年紀(jì)念，很難不讓人聯(lián)想這是宣傳政策的積極影響。

在特殊歷史時(shí)期，政治借以動(dòng)畫從中鼓舞民族的凝聚力和宣揚(yáng)政策，并借助豬形象的特點(diǎn)教化人民群眾，承載起弘揚(yáng)民族精神的歷史責(zé)任。當(dāng)然，豬形象除了承擔(dān)政治宣傳功能外，還是進(jìn)行品德教育的載體。在動(dòng)畫中規(guī)范角色的言行，讓觀眾從影片中得到教益是動(dòng)畫創(chuàng)作一直以來的標(biāo)準(zhǔn)。而豬的動(dòng)物屬性——被圈養(yǎng)，成為飯來張口的動(dòng)物，使其成為很好的品德教育文本。

《豬八戒吃西瓜》中的豬八戒，因自己又懶又饞只顧自己饑渴獨(dú)食一個(gè)大西瓜，甚至都沒有給師傅留一塊兒，因而受到悟空的戲耍，出了不少洋相，以豬八戒受到的訓(xùn)誡來教育人們不要像豬一樣好吃懶做。1983年《小八戒》中講述的是豬八戒執(zhí)意要將孫兒小八戒撿來的錢罐占為己有，依舊在豬八戒的出丑中受到教訓(xùn)。這個(gè)故事的主題是教育小朋友拾金不昧，切勿好逸惡勞?！豆陋?dú)的小豬》中，小豬因?yàn)樽约旱淖运骄芙^幫助其他的小動(dòng)物后，在自己遇到危險(xiǎn)時(shí)，也沒有小動(dòng)物來幫助他，甚至自己的家人都要拋棄自己。在小豬第一次懇求家里的大樹幫幫自己后，大樹嘲諷地說：“你不是不要被人幫忙的嗎？”并沒有一絲留戀而且頭也不回地走了。最后在豬的悔改中得救，影片的告誡意圖顯而易見。動(dòng)畫中用這種奚落嘲諷的教育方式顯然有明顯壓迫和禁錮的嫌疑，并且用強(qiáng)者的話語來規(guī)范其他生命的品性與精神世界。如1993年《十二生肖》中十二種動(dòng)物在每消滅一個(gè)妖怪時(shí)都會(huì)犧牲一個(gè)動(dòng)物。豬特輯中，大耳豬為了消滅能下雪冰凍周圍一切的妖怪冷血公主，為拯救人類而自愿犧牲，它用自己的身體堵住冰窟窿變成了冰雕。動(dòng)畫想表達(dá)樸實(shí)剛毅的品性、樂于助人的美德及自我奉獻(xiàn)的精神，同時(shí)動(dòng)畫所渲染的每一次奉獻(xiàn)都要有犧牲的悲慘氣氛，造成許多孩童的心理陰影。豬形象也成為了宣教的模板。

二、教化的問題與困境

教化作為動(dòng)畫的一種特殊功能，在國產(chǎn)動(dòng)畫中變成了它的主要功能，過于強(qiáng)調(diào)教化而忽視其趣味性和創(chuàng)新性，使寓教于樂陷入“欲教難樂”的境地。“那些說教式的道德訓(xùn)誡也‘因道損文’，某種程度上損害了童話故事的美學(xué)意味，它更像一顆糖衣藥丸，剝?nèi)ス适碌奶且?，里面是苦澀的?xùn)誡藥丸，被用來治療孩子的各種缺點(diǎn)毛病?！盵5]在動(dòng)畫教育敘事中，常有一種“強(qiáng)者”的聲音來評(píng)定事情的對(duì)錯(cuò)，壓迫和規(guī)范著單向的價(jià)值觀和行為方式教導(dǎo)觀眾，無視觀眾的精神需求。如《豬八戒吃西瓜》中豬八戒和孫悟空一同去找食物的途中，豬八戒累得停下休息，孫悟空卻擰著他的豬鼻子催促他快走?！缎“私洹分袑O悟空對(duì)豬八戒的訓(xùn)誡：“有過不改，還耍無賴。你這呆子，枉去西天取經(jīng)一場(chǎng)，死性不改，還要教壞兒孫。”《孤獨(dú)的小豬》中小豬拒絕幫助其他小動(dòng)物，結(jié)果自己的房子和籬笆紛紛拋棄了小豬并說：“太不像話了！”使其差點(diǎn)被狼吃掉，這些豬形象既沒有話語權(quán)力又被控制。動(dòng)畫為了說教而說教，最終促使傳統(tǒng)中國動(dòng)畫作品表現(xiàn)為一種自言自語的模式。“作為主流意識(shí)形態(tài)，這種理性精神無疑有很大的積極意義，但是卻造成了文藝表現(xiàn)上的某種‘失語’，把無限的創(chuàng)意和生動(dòng)的情感掩蓋了。”[6]因此這種不平等視角下的自說自話，在弘揚(yáng)自由、個(gè)性化的現(xiàn)代精神面前，人們?cè)絹碓骄炊h(yuǎn)之。

另一方面，圓圓胖胖的豬在主流意識(shí)形態(tài)的擠壓中被塑造為扁平單一的形象，缺乏復(fù)雜性，容易被概念化。大多只是在描述簡單的豬的生理屬性，一味強(qiáng)調(diào)教化又只著眼于豬形象表層，豬形象表達(dá)的無限可能性被箍上了一條沉重的枷鎖，無法走近大眾，觀眾也產(chǎn)生視覺審美疲勞，缺乏情趣興味?！皣a(chǎn)動(dòng)畫角色的性格長期以來扁平化、臉譜化、單一化和概念化，缺乏立體、豐滿的個(gè)性特征，很多時(shí)候是用抽象教條的說教來取代鮮明、生動(dòng)的藝術(shù)形象的塑造，角色形象蒼白無力。創(chuàng)造出既有鮮明、生動(dòng)、獨(dú)特的個(gè)性，又能體現(xiàn)社會(huì)生活本質(zhì)與規(guī)律的有血有肉的藝術(shù)形象，成為了中國動(dòng)畫吸引觀眾的重點(diǎn)?！盵7]其實(shí)當(dāng)你對(duì)一部動(dòng)畫有所感觸的時(shí)候，你就被不自覺地“教化”了，所以與其做得有“意義”，不如做得有意思。

三、孩童化塑造與人性化表達(dá)

在全球化語境下，國外動(dòng)畫挾帶著異文化的價(jià)值觀、人生觀和藝術(shù)趣味如潮水般涌入國內(nèi)，現(xiàn)代人對(duì)外國流行文化的接受和欣賞，使其在享受物質(zhì)條件的同時(shí)，審美趣味也變得更加多元。人們已不滿足于簡單的愉悅身心，更渴望看到時(shí)代文化、社會(huì)現(xiàn)象、流行元素的滲透，在此影響下，豬形象已悄然突破了傳統(tǒng)觀念的束縛，發(fā)生了較為明顯的變化。具體而言，豬形象的轉(zhuǎn)型有外在和內(nèi)在兩個(gè)特征。

（一）外在為孩童化塑造，即豬形象外貌特征趨向幼兒。過去是大腹便便、肥頭大耳，但經(jīng)過如今人為的“濾鏡磨皮”看起來像圓圓嫩嫩、憨厚可愛的兒童。例如《麥兜》系列電影著力表現(xiàn)的人物麥兜（如圖3），是一只粉色的沒有脖子沒有腰的小豬，豆圓的小眼睛和大大的鼻子，右眼上還有塊深色胎記，總是愛歪戴一頂棒球帽，外貌并沒有設(shè)計(jì)得非常俊俏，但是極乖巧可人，一上映便成為國民萌物。《豬豬俠》系列電影中的豬豬俠（如圖4）有著一雙水靈的大眼睛，總是一副過度自信的表情，頭戴改良過的中式“虎頭帽”，身穿紅色制服緊身衣。這已經(jīng)成為豬豬俠的經(jīng)典形象，也是無數(shù)的孩子喜愛的英雄。可是豬豬俠作為英雄形象并沒有設(shè)計(jì)夸張的肌肉、高大的形象、崇高的性格，而更像身邊調(diào)皮的小朋友。豬小屁（如圖5）是《人人愛我豬小屁》2017年原創(chuàng)視頻中走出來的動(dòng)畫角色，其軟萌憨逗的形象使豬小屁的原創(chuàng)表情包火遍表情吧、微博等網(wǎng)絡(luò)各大平臺(tái)。這些豬形象相比過去更稚氣化，白白胖胖、飽含童真。

豬豬俠是始創(chuàng)于2005年的3D動(dòng)畫。其誕生到現(xiàn)在，隨著大眾審美的變化，他的造型也相對(duì)發(fā)生了微調(diào)（如圖6），不難看出豬豬俠一路走來，除了在保留了一些豬的動(dòng)物特征如豬鼻子外形體特征之外，皆愈來愈像個(gè)人，準(zhǔn)確地說像兒童。近年來以豬為主角的動(dòng)畫形象皆有孩童化傾向。筆者認(rèn)為這種傾向蘊(yùn)含著成年人的心理補(bǔ)償?！缎⊥踝印防镉幸痪湓挘骸八谐赡耆嗽?jīng)都是個(gè)孩子，只是很多人忘記了這一點(diǎn)。”我們長大后在殘酷的社會(huì)中慢慢忘掉過去簡單快樂的東西，變得社會(huì)化是現(xiàn)實(shí)生存的必要，但每個(gè)人心里都住著一個(gè)渴望快樂和自由單純的小孩。豬形象的孩童化是現(xiàn)代人們滿足了物質(zhì)需求后，對(duì)“本真”的渴望，是成人內(nèi)心世界情感表達(dá)的外化。

圖6《豬豬俠》電視電影系列2006-2017豬豬俠的變化 （圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

（二）內(nèi)在為人性化表達(dá)，即契合當(dāng)下社會(huì)特征和現(xiàn)代人的品性，打動(dòng)觀眾并得到受眾的高度情感認(rèn)同。

首先是不完美的性格建構(gòu)。麥兜是一只平庸的小豬，既不聰明，也不富裕?！尔湺倒适隆分兴某煽儐问遣睢耙稽c(diǎn)”得“A”的“H”;怕一擦就缺一個(gè)角而舍不得用的同學(xué)送的雪白的橡皮;會(huì)固執(zhí)地點(diǎn)餐“沒有粗面，就來魚丸吧。沒有魚丸，就來粗面吧”就為得到自己想要的東西。處于更年期的豬媽媽麥太是一個(gè)為生活奔波的單親媽媽，不得不嘗試著各種工作，甚至在《麥兜響當(dāng)當(dāng)》中其他小朋友在暑假四處游玩時(shí)，媽媽帶著麥兜北上武漢做生意。“跟大部分媽媽一樣，麥太拼了老命都是為了她身邊這個(gè)……麥兜”。麥兜雖然是主角，但是并沒有強(qiáng)大的主角光環(huán)。作為一頭笨笨又傻氣的小豬，他成長的過程中也有許多失敗、迷茫，如同現(xiàn)實(shí)生活中平凡普通的每一個(gè)人。在動(dòng)畫中，一改以往的刻板敘事，借以調(diào)侃幽默的表達(dá)來消解主題的嚴(yán)肅，既達(dá)到娛樂功能又引發(fā)觀眾的認(rèn)同。

其次是投射現(xiàn)實(shí)的空間建構(gòu)。這里是指創(chuàng)作者將當(dāng)代人的生存環(huán)境或狀態(tài)賦予了動(dòng)畫角色。如《麥兜響當(dāng)當(dāng)》中，麥兜每個(gè)周末都被麥太安排在圖畫班、游泳班、英文班等各類補(bǔ)習(xí)班，被寄托著笨鳥先飛的期望。這里借麥兜的成長引發(fā)了許多觀眾成長的回憶?！敦i豬俠之英雄豬少年》中，展示了一系列代表現(xiàn)代文明的高科技，對(duì)應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的科技未來感?！度巳藧畚邑i小屁》中，豬小屁直接生活在現(xiàn)實(shí)世界，居住在大美現(xiàn)代化的房子里，直接表現(xiàn)當(dāng)下生活，與當(dāng)下流行特征結(jié)合，描繪身邊的小故事使觀者成功移情，從而產(chǎn)生審美愉悅。

最后是簡單的快樂建構(gòu)。麥兜最大的夢(mèng)想就是去“坐落于印度洋的世外桃源，藍(lán)天白云，椰林樹影，水清沙白……”的馬爾代夫;麥兜最大的希望是嘗嘗火雞的滋味;麥兜最大的志愿就是當(dāng)一個(gè)天天吃火鍋的校長。理想有乘風(fēng)破浪之遠(yuǎn)大，也有吃火鍋那么樸素。麥兜沒有高高在上的理想口號(hào)，只有對(duì)平凡生活簡單真實(shí)的滿足感。并且這個(gè)滿足不是因?yàn)椴磺袑?shí)際的幻想，不是要完美的外形或者變聰明，只想享受生活中的美好時(shí)光。雖然最后他去的并不是真正的馬爾代夫，那也是他童年最快樂的時(shí)光;在麥兜把火雞提回家的路上，也是他一生中最興奮的時(shí)刻;麥兜的志愿被老師調(diào)侃，卻是真正的人生的真諦。這也體現(xiàn)了在新世紀(jì)的社會(huì)變革中，大眾文化復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)圖景被簡單的“快樂經(jīng)濟(jì)”所代替。追求快樂成為當(dāng)代大眾文化與娛樂工業(yè)的一種共謀[8]。

在注重人文精神的今天，豬形象的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型逐漸擺脫了性格扁平化和固定化的傳統(tǒng)塑造，追求貼近人和動(dòng)物共同的表征，著力探尋并表現(xiàn)人性的深度，成為多維度、多層次、多差異的動(dòng)畫角色。同時(shí)觀眾能更多地在豬形象中找到共同的“話語”，感知相同的共性，進(jìn)而認(rèn)同角色的行為與感情，使豬形象實(shí)現(xiàn)了由大俗到大雅的轉(zhuǎn)變。

四、角色個(gè)性與審美文化的建構(gòu)

一個(gè)好的動(dòng)畫角色就像現(xiàn)實(shí)中的人物一樣自然，一樣擁有自己的個(gè)性和情感。“如今，觀眾已不僅僅滿足于角色的‘演戲’，更要深入地看到動(dòng)畫角色內(nèi)在性格和心理，動(dòng)畫片對(duì)于角色生命的創(chuàng)作，應(yīng)該不僅僅是使它們都能動(dòng)起來，而是要使它們?cè)诒３指髯酝庑魏托愿竦幕A(chǔ)上，可以演繹各種不同的自己。”[9]如何在塑造角色的個(gè)性中，傳達(dá)大眾情感并且構(gòu)建有價(jià)值的審美文化，是個(gè)很值得研究思考的問題。角色的個(gè)性有或大或小的差異，但大體包含以下幾個(gè)要素：（一）真實(shí)性。動(dòng)畫雖然是一種夸張的表現(xiàn)手法，但動(dòng)畫的想象夸張不是絕對(duì)天馬行空、脫離真實(shí)的，角色要傳遞情感與主題，就要當(dāng)成真實(shí)存在的生物來構(gòu)想，不能脫離性格與環(huán)境純粹地設(shè)計(jì)，才能達(dá)到真實(shí)可信。這里的真實(shí)是指達(dá)到觀眾的心理真實(shí)，才能形成心理認(rèn)同，在共鳴中得到娛樂。如麥兜與同學(xué)都是動(dòng)物化的角色，而老師與校長是現(xiàn)實(shí)的人，媽媽則是半人半物，但絲毫沒有違和感。麥兜成長過程中展現(xiàn)的傻氣與可愛、快樂與煩惱、友情與親情貼合了真實(shí)的香港生活，塑造了一個(gè)真實(shí)的生活化角色。因而得到觀眾的認(rèn)可。（二）平等性，每個(gè)角色都有其權(quán)利和價(jià)值，不能為了突出主角光環(huán)，就過于捧高，視其為特殊角色。如豬豬俠的角色定位是擁有靈力的超級(jí)英雄，而在處理中卻刻意突出平民出身、世俗且不完美的豬形象?！叭烁竦牟煌昝?，才讓觀眾覺得真實(shí)，更容易在角色身上找到歸屬認(rèn)同感，日常生活的審美呈現(xiàn)消解了生活與動(dòng)畫電影的距離，同時(shí)帶來世俗化的風(fēng)格和世俗化的消費(fèi)過程。動(dòng)畫電影是大眾的，沒有世俗化內(nèi)質(zhì)的大眾化容易成為一個(gè)缺乏歷史內(nèi)容的大眾化，更不用說對(duì)中國動(dòng)畫電影大眾化內(nèi)涵的彰顯?！盵10]（三）娛樂性。弗洛伊德說過，人的一切行為都是為了得到快樂。動(dòng)畫成為心靈釋放的場(chǎng)域，角色成為理想的自我。當(dāng)代動(dòng)畫愈來愈傾向建構(gòu)娛樂文化，即用狂歡的手法消解嚴(yán)肅主題，貼近生活內(nèi)核，傳達(dá)生活內(nèi)涵，為觀眾建立一個(gè)（心理）真實(shí)、平等的動(dòng)畫王國，在趣味中隱藏感動(dòng)，在狂歡中引起共鳴。但也要確立自己獨(dú)特而有價(jià)值的話語體系，在愉悅中潛移默化地將狂歡變成時(shí)代的精神慰藉，構(gòu)建現(xiàn)代情感意義層面的精神世界。

豬形象的轉(zhuǎn)型彰顯了當(dāng)下人的生存狀態(tài)、審美特征和價(jià)值取向的變化。動(dòng)畫角色的創(chuàng)作應(yīng)該緊跟時(shí)代的步伐，用當(dāng)代人的人生觀與理想人格來塑造角色，從而創(chuàng)作出既能滿足人們心理需求和審美文化，又能引導(dǎo)時(shí)代文明的動(dòng)畫作品。豬形象的文化意義演變?nèi)栽谶M(jìn)行中。

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作者簡介：董麗娟，武漢紡織大學(xué)碩士研究生。研究方向：動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐。