黃艷 陳旭超

摘? 要：西方極簡主義園林設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師們在對(duì)西方古典園林深入研究過程中，受到禪宗思想的影響，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法創(chuàng)造出來的、符合現(xiàn)代審美情趣的藝術(shù)設(shè)計(jì)。其以簡潔的形式表現(xiàn)深刻而豐富的內(nèi)涵，引起人們內(nèi)心的共鳴。彼得·沃克的泰納噴泉、911紀(jì)念廣場、西薩·佩里的廣場大廈等西方極簡主義設(shè)計(jì)代表所包涵的虛實(shí)結(jié)合、以小見大、梵我合一等禪宗思想，為中國傳統(tǒng)造園設(shè)計(jì)融入禪宗思想提供借鑒。并讓中國傳統(tǒng)的“禪宗”思想在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中重新煥發(fā)光彩。

關(guān)鍵詞：禪宗思想;彼得·沃克;園林;西方極簡主義

中國自改革開放以來，一直持續(xù)高速發(fā)展，但同時(shí)，社會(huì)競爭壓力也逐漸增大。單一的城市景觀已無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求。人們對(duì)景觀的要求已經(jīng)上升到功能和精神兼具的層面，甚至是精神大于功能的層面。如何通過設(shè)計(jì)賦予中國園林更強(qiáng)的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)現(xiàn)代中國園林帶給人們心靈深處的感動(dòng)，成為設(shè)計(jì)師的關(guān)注點(diǎn)。增強(qiáng)現(xiàn)代中國園林設(shè)計(jì)中的禪宗思想不僅能夠滿足人們的精神訴求，而且能更好地體現(xiàn)文化的生命力，增加中國園林的附加值。因此基于禪宗意境的現(xiàn)代中國園林設(shè)計(jì)將迎來新的契機(jī)。

一、禪宗思想在西方極簡主義園林設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

西方極簡主義園林設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師們在對(duì)西方古典園林深入研究過程中，受到禪宗思想的影響，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法創(chuàng)造出來的、符合現(xiàn)代審美情趣的藝術(shù)設(shè)計(jì)。其以簡潔的形式表現(xiàn)深刻而豐富的內(nèi)涵，引起人們內(nèi)心的共鳴。20世紀(jì)60年代極簡主義藝術(shù)在美國興起，并逐漸發(fā)展至園林設(shè)計(jì)，其中最具代表的就是彼得·沃克和瑪薩·舒瓦茨。西方極簡主義園林強(qiáng)調(diào)極致的簡約與秩序化，將規(guī)矩的形式和自然植物形成鮮明的對(duì)比，在空間中呈現(xiàn)出近實(shí)遠(yuǎn)虛的場景秩序;將景觀設(shè)計(jì)元素抽象成簡單的幾何形態(tài)，力求以小的場景表達(dá)深層次的空間感。極簡主義園林設(shè)計(jì)還注重四季和自然景觀的表達(dá)，這一點(diǎn)與禪宗思想中“梵我合一”的思想不謀而合。西方極簡主義園林將禪宗思想融入西方當(dāng)代的園林設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)了自然、簡約、質(zhì)樸、節(jié)儉的審美追求，追尋心靈的寧靜。

二、禪宗思想的空間分析

禪宗思想源于佛教，之后，印度大乘佛教傳入中國，長期與中國文化相融而成，它不僅作為一種宗教文化，而且也是人們生活的精神指引。禪宗思想最直觀的特點(diǎn)是“直指人心，見性成佛”。這在設(shè)計(jì)語境中可以理解為通過設(shè)計(jì)觸動(dòng)人內(nèi)心深處的感情或者體驗(yàn)：從心出發(fā)，追求虛實(shí)空靈。禪宗思想設(shè)計(jì)的興起，反映出人們不再只是單一地迎合生理需求，而是以能否引發(fā)心靈上的感動(dòng)作為未來設(shè)計(jì)的趨勢。以下從虛實(shí)結(jié)合、以小見大、梵我合一等方面解析禪宗思想在空間設(shè)計(jì)中的表達(dá)方式。

（一）虛實(shí)結(jié)合之感官體驗(yàn)

《大智度論》中說：“觀一切法從因緣生，從因緣生即無自性畢竟空。畢竟空者般若波羅密。”[1]“般若波羅密”指禪宗虛空的境界[2]。禪宗思想肯定了“無”并發(fā)展了“空”，并在其世界觀中促成了虛實(shí)觀，這種虛實(shí)即從直接中看到間接，直接看到的只是表面現(xiàn)象，而真正感染到人的是直接背后的間接[3]。即通過“無”來襯“有”，通過“虛”來襯“實(shí)”，形成“有”“無”“虛”“實(shí)”的對(duì)立統(tǒng)一。

在設(shè)計(jì)中可以理解為通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等的感官體驗(yàn)，讓人們產(chǎn)生最直觀的感受[4]。在空間設(shè)計(jì)中表現(xiàn)為將具體的形態(tài)變化、材質(zhì)的運(yùn)用、色彩的搭配等，通過大與小、簡潔與繁瑣、規(guī)矩與自由等形態(tài)展現(xiàn)出來，這是禪意設(shè)計(jì)內(nèi)涵的初層探索，也是觀賞者對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)的初次印象。

（二）以小見大之場景移情

佛曰：“一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來?！比藗兛梢詮奈⑿〉膱鼍爸锌吹胶觊煹挠顝R，體味一花一草的靈動(dòng)，從中感悟“天地一東籬，萬古一重九”的永恒[5]。在禪的思想中，大自然中的一草一木之都蘊(yùn)藏著無限的禪意[6]，“小”或“簡”并不只是一種外在的形式，這種形式背后真正表達(dá)的是讓人們思考與揣摩的無限的空間。

空間中的以小見大是指在有限的空間中表達(dá)更大的空間感，是指發(fā)生在可活動(dòng)的場景中一種人與物之間的對(duì)話。在設(shè)計(jì)中通過營造一個(gè)小的空間或者場景引起觀賞者的沉浸式體驗(yàn)，觀賞者通過對(duì)這個(gè)空間或者場景中的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩的移情理解，感受這個(gè)空間或者場景所營造的文化情感，從而引發(fā)觀賞者內(nèi)心的共鳴[7]。這種以小見大的場景營造，是禪意設(shè)計(jì)內(nèi)涵的更深層次內(nèi)涵，也是觀賞者對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)更深層的了解。

（三）梵我合一之意境頓悟

在禪宗思想中“梵我合一”表達(dá)的是一元的世界觀，我心即佛，佛即我心，通過漸修或者頓悟發(fā)現(xiàn)本心，講究以心傳心、自我頓悟、不著文字的內(nèi)心體驗(yàn)，講究的是空無的意境，追求物我兩忘、無形無界、返璞歸真，是一種自我認(rèn)識(shí)的升華和回歸。

在空間設(shè)計(jì)中這種“梵我合一”的思想是在感觀體驗(yàn)和場景移情的基礎(chǔ)上形成的，是無意識(shí)的精神體驗(yàn)，依賴于人的思維活動(dòng)。設(shè)計(jì)者將無限的設(shè)計(jì)情感融入有限的場景之中[8]，并賦予這個(gè)空間無限的禪韻，這種禪韻不是直接將人帶入其中，而是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過程，是觀賞者通過對(duì)外觀形式的認(rèn)識(shí)、個(gè)人情感、文化背景等因素下對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)的第三層認(rèn)識(shí)[9]，這層認(rèn)識(shí)便是禪宗思想設(shè)計(jì)的最深層次空間體驗(yàn)。整個(gè)設(shè)計(jì)不能單純通過表層去理解，需要心靈去頓悟，從而獲得精神層面的升華。這整個(gè)設(shè)計(jì)和體驗(yàn)過程本身就是禪頓悟的一個(gè)過程。

三、彼得·沃克設(shè)計(jì)中禪宗思想的應(yīng)用

彼得·沃克創(chuàng)造了以簡潔的幾何形式為特征的極簡主義景觀，是西方極簡主義景觀的代表人物[10]。他的設(shè)計(jì)在滿足功能使用的基礎(chǔ)上，運(yùn)用隱喻手法，使觀賞者得到空間上的認(rèn)同和情感上的共鳴。他的設(shè)計(jì)思維與禪宗思想是共通的。以下通過對(duì)禪宗思想的空間分析，結(jié)合彼得·沃克的案例，獲得禪宗思想依次遞進(jìn)的三層設(shè)計(jì)方法：感觀體驗(yàn)、場景移情、意境頓悟。

（一）感官體驗(yàn)

感官體驗(yàn)是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)就預(yù)想到要帶給觀賞者的色彩、材質(zhì)、形態(tài)的直觀感受而有意設(shè)計(jì)的，是設(shè)計(jì)師與觀賞者在場景中的第一層交流。觀賞者可以通過視覺、觸覺、聽覺甚至嗅覺感受整個(gè)場景的氛圍，就如在一個(gè)場景中多使用純色和自然界中質(zhì)樸的顏色如原木色、石板青色或以黑灰白為主的灰度色等[11]，加上竹藤、石頭、原木、陶土等，就會(huì)營造出一種自然質(zhì)樸的禪的感官體驗(yàn)[12]。彼得·沃克1991為日本IBM公司設(shè)計(jì)過一個(gè)庭園（如圖1）。整個(gè)庭院是一個(gè)狹長的空間，他將這個(gè)空間分隔成幾段，在最東側(cè)的地方設(shè)計(jì)了一個(gè)水池，在水池偏中間的位置設(shè)計(jì)了一個(gè)鋪滿鵝卵石的方島，并在上面種植了三棵柳樹將整個(gè)方島劃分成不同的空間。這種幾何形狀和自然事物的運(yùn)用，簡約卻不簡單。在視覺上帶給我們形式的規(guī)律性，又用柳樹打破了方形的剛性，豐富了人們的視覺空間。這便是禪宗思想中虛實(shí)結(jié)合帶給人們的感官體驗(yàn)，把實(shí)景水池、鵝卵石方島、柳樹轉(zhuǎn)化為虛景，用水池包圍方島使人感到空寂，用三棵柳樹分割建筑景觀并實(shí)現(xiàn)空間的轉(zhuǎn)換，給人寧靜致遠(yuǎn)、采菊東籬的悠然與閑適。

（二）場景移情

場景移情是從功能出發(fā)，結(jié)合周圍的環(huán)境和地理特征，以小場景的營造產(chǎn)生與人之間情感的互動(dòng)。不是簡單的再現(xiàn)而是神似的表達(dá)，有一種不在山林之間卻有山林之境的感覺。重要的是設(shè)計(jì)師通過場景與人的交流、場景與人的感情的溝通。觀賞者可以通過這個(gè)場景感受到設(shè)計(jì)師想要營造的一種氛圍，并在看到場景后與設(shè)計(jì)師想要表達(dá)的情感產(chǎn)生情感共鳴。這樣的設(shè)計(jì)才是真正好的場景的設(shè)計(jì)。彼得·沃克在SWN做負(fù)責(zé)人期間曾設(shè)計(jì)過哈佛大學(xué)的泰納噴泉（如圖2）。這個(gè)噴泉前面由159塊天然的石頭排列成圓形石陣[13]，這159塊石頭將泰納噴泉從周圍的建筑、綠化和步行路交叉中圍合劃分出一個(gè)圓形的空間，草坪、混凝土路面和瀝青在這個(gè)大圓的不同點(diǎn)上相互交錯(cuò)，每個(gè)角度都感受到不同的質(zhì)地和色彩。他還通過對(duì)天然石塊和霧狀噴泉的運(yùn)用營造出一種視覺錯(cuò)視，讓人產(chǎn)生一種視覺上的虛幻空間，并在設(shè)計(jì)中做了季節(jié)的區(qū)分，在夏天時(shí)噴泉正常使用，冬天時(shí)排放霧狀噴泉并在噴泉的地方種植了花，這種四季場景的塑造讓人在每個(gè)季節(jié)都有不同的感受，每次看到噴泉也會(huì)產(chǎn)生不同的情感。這就是禪宗思想中以小見大展現(xiàn)出的移情體驗(yàn)，利用小場景中水元素的不同形態(tài)，結(jié)合不同季節(jié)帶給人們不同的情感對(duì)話。動(dòng)態(tài)噴泉帶給人們明快、活潑、積極的情境感受，靜態(tài)霧狀噴泉又帶給人們深沉、凝重、安詳?shù)那榫案惺?。一?dòng)一靜、一草一木帶給人們無限想象與思考。

（三）意境頓悟

意境頓悟需要在感官體驗(yàn)和場景移情的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是精神上的升華。當(dāng)觀賞者步入整個(gè)場景時(shí)，通過感官體驗(yàn)和場景移情觸發(fā)內(nèi)心的情感后，聯(lián)想到景觀所要表達(dá)的真正意蘊(yùn)，這就是觀賞者的主觀意識(shí)與場景表達(dá)的客觀精神相融合碰撞后，產(chǎn)生的令人回味悠長的意蘊(yùn)。意境頓悟是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)就應(yīng)結(jié)合文化、特定時(shí)代符號(hào)等產(chǎn)生的特定效果。911紀(jì)念廣場（如圖3），在彼得·沃克已設(shè)計(jì)的作品中具有很大的影響力。為了紀(jì)念911事件，他在原有雙子塔的位置設(shè)立了龐大的四邊形下沉瀑布，將受害者的名字刻在了瀑布四周的青銅板上[14]（如圖4），并在周圍設(shè)計(jì)了森林廣場，將森林廣場中的樹木選擇為美國的國樹橡樹。巨大的落差讓瀑布更加壯觀，而水流的漫下又將觀賞者的情感一同變得低沉，同時(shí)橡樹的選擇又多了一份莊重。在夜晚的時(shí)候，兩束雷射激光，直射夜空，就像曾經(jīng)的雙子塔重生（如圖5）。不禁讓人聯(lián)想到時(shí)間的流逝，生命的珍貴。911紀(jì)念廣場的設(shè)計(jì)就充分表達(dá)了禪宗思想在景觀空間中運(yùn)用的三個(gè)層次。下沉的瀑布與周圍橡樹的高差對(duì)比、青銅板上受害者的名字與瀑布下沉的巨大聲響都會(huì)使人產(chǎn)生場景移情，最后整個(gè)場地的選擇，高能的鐳射激光，讓觀賞者的情感得到升華，緬懷受害者的同時(shí)更深刻地理解生命的意義。

四、結(jié)語

綜觀當(dāng)代許多園林、主題文化園、廣場設(shè)計(jì)等，常常從單一的功能或者美觀性塑造，很少真正分析空間的思想層次，而禪宗思想的分層在景觀空間設(shè)計(jì)中是最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。通過對(duì)彼得·沃克作品進(jìn)行分析，總結(jié)出的感官體驗(yàn)、場景移情、意境頓悟等體現(xiàn)的禪宗思想，應(yīng)該被更多地運(yùn)用到中國景觀設(shè)計(jì)中，更好地體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的生命力，從而增加中國園林的附加值。

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作者簡介：黃艷，山東科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。

陳旭超，山東科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。