摘? 要：郭亮村在古村落旅游中具有獨特的美學(xué)價值。在近三十年的旅游開發(fā)中，郭亮村的自然景觀和人文景觀得到了一定的保護(hù)和開發(fā)，但也凸顯了諸多問題與不足。要提升郭亮村旅游就必須堅持遵循當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格的審美原則、建立科學(xué)合理的保護(hù)機制。在郭亮村的審美價值的基礎(chǔ)上，加強對審美體驗方面旅游產(chǎn)品的開發(fā)，同時還應(yīng)注重對景區(qū)工作人員健康審美觀的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：郭亮村;旅游;審美價值;審美缺失;對策

基金項目：本文系鄭州大學(xué)研究生自主創(chuàng)新項目“基于審美角度的河南古村落旅游開發(fā)——以輝縣郭亮村為例”研究成果。

在近三十年的旅游開發(fā)過程中，郭亮村在古村落保護(hù)、旅游資源的開發(fā)、旅游文化內(nèi)涵的挖掘和景區(qū)管理與服務(wù)方面都獲得了長足的發(fā)展，為河南古村落的保護(hù)和開發(fā)創(chuàng)建了較好的發(fā)展典型，但發(fā)展中也凸顯出一些問題與不足，很大程度上影響了村民的收益和旅游口碑。旅游作為一種審美活動，不論是從自然景觀、人文景區(qū)還是旅游者、景區(qū)工作人員等都逃離不出審美的視角。從郭亮村的美學(xué)價值、審美缺失及解決對策方面探討郭亮村的旅游發(fā)展，能為河南古村落的保護(hù)和開發(fā)提供新的思路。

一、問題的提出與研究意義

古村落作為民族記憶和傳統(tǒng)文化的載體，既擁有包括建筑在內(nèi)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又有民俗、宗教、藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及優(yōu)美的自然風(fēng)光，在鄉(xiāng)村旅游中占據(jù)獨特的地位。在由國家住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財政部共同大規(guī)模籌辦的中國傳統(tǒng)村落的評選活動中，河南共有124個村落入選。作為旅游文化大省，河南有著豐富而獨具特色的古村落旅游資源。然而，據(jù)《河南省旅游局2018年第二季度旅游投訴情況公示》結(jié)果顯示“被投訴較多的企業(yè)”中，新鄉(xiāng)萬仙山景區(qū)（包括郭亮村）有4件;《河南省旅游局2018年第三季度旅游投訴情況公示》中新鄉(xiāng)萬仙山景區(qū)（包括郭亮村）在“被投訴較多的企業(yè)”中排名第一。此外，《河南商報》以“河南公布第三季度旅游投訴：龍門石窟第二次登榜，萬仙山景區(qū)被通報”為題，報道了包括郭亮村在內(nèi)的萬仙山景區(qū)旅游業(yè)的突出問題，其中投訴問題主要集中在景區(qū)設(shè)施及景區(qū)工作人員的服務(wù)等方面。近年來，通過旅游開發(fā)來保護(hù)、修繕古村落的方式已變?yōu)楣糯迓浒l(fā)展的一種模式。事實上“古村落的旅游開發(fā)在慰藉了現(xiàn)代人饑渴‘鄉(xiāng)愁’的同時，也將鄉(xiāng)村社會卷入資本、技術(shù)和大眾文化混雜的現(xiàn)代性旋渦”[1]，單純地旅游開發(fā)并不利于古村落的整體性保護(hù)。

美學(xué)家葉朗先生說：“旅游，從本質(zhì)上講，就是一種審美活動。”[2]它是集自然美、藝術(shù)美和社會生活美之大成的綜合審美活動。作為一個和美學(xué)密切相關(guān)的休閑產(chǎn)業(yè)，旅游美學(xué)對旅游產(chǎn)業(yè)具有理論指導(dǎo)意義。郭亮村旅游開始于20世紀(jì)80年代，經(jīng)過三十多年的發(fā)展，郭亮村旅游獲得了長足的進(jìn)步，但也凸顯了旅游發(fā)展的諸多問題，這些問題表現(xiàn)在景區(qū)的旅居設(shè)施、旅游資源的保護(hù)和開發(fā)、旅游內(nèi)涵的挖掘、文化的包裝和人的素質(zhì)與管理品位的提升等方面，而旅游美學(xué)能幫助我們運用審美心理學(xué)的知識提升工作人員的服務(wù)態(tài)度，開發(fā)和美化旅游產(chǎn)品，滿足旅游者的審美需求，同時也為郭亮村新一輪的旅游開發(fā)提供新的思路。

二、郭亮村的美學(xué)價值

郭亮村位于河南省新鄉(xiāng)市輝縣西北部的太行山腹地，海拔1672米，四面環(huán)山，峰嶺嵯峨，因奇特壯觀的太行風(fēng)光、人工開鑿的“絕壁長廊”及“中國影視村”等為世人所知。村莊依山勢而建，共分為郭亮、另山、回逃站、不蝶凹4個自然村，全村105戶，約420口人。據(jù)村民介紹，郭亮村得名于東漢末年揭竿而起、劫貧濟(jì)富的英雄郭亮，當(dāng)年朝廷派周君追殺郭亮，他到此地躲避戰(zhàn)亂，用“懸羊擂鼓”之計翻山而去，逃到山西，并死于山西的“郭亮村”，后來人們將山西郭亮村戲稱“死郭亮”，新鄉(xiāng)郭亮村被稱為“活郭亮”。郭亮村四面懸崖峭壁，1977年以前，村民靠一條由430個碎石板鋪成的百米高的天梯古道出入村莊，閉塞的交通使村民面臨“娶親難、看病難、上學(xué)難、買東西難”的困境，甚至有人一輩子未曾走出過郭亮村。為了擺脫惡劣的生存環(huán)境、閉塞的交通及世代貧困的問題，1972年，在郭亮大隊黨支部書記申明信的帶領(lǐng)下，開始了“打穿郭亮山，把路修上山，目的達(dá)不到，死也不甘心”的壯舉，經(jīng)過5年的奮戰(zhàn)，一條長1250米、寬6米、高5米的“絕壁長廊”懸掛在巍巍太行山上。1976年，日本名古屋電視臺在郭亮洞拍攝電視片《開拓太行山的人們》，稱其為“世界第九大奇跡”，從此拉開了影視拍攝的序幕，先后有《清涼寺鐘聲》《舉起手來》等60多部影視片在此地拍攝，被譽為“中華影視村”。

郭亮村傳統(tǒng)民居建筑主要為三合院式石屋，有的是單層，有的是兩層，其石料就近取材于當(dāng)?shù)氐奶猩绞麄€建筑群隨山勢布局，疏密和諧，錯落有致。其中，郭亮村有清末明初兩代建筑50余座，用平毛石做基礎(chǔ)，青色亂毛石或紅色亂毛石壘墻，白灰勾縫，灰瓦屋頂，石砌樓梯，嵌以方格木窗，極具特色。與中國傳統(tǒng)建筑的其他材料相比，木頭、泥坯在中國人眼里飽含生命溫度，而石塊是冰冷、沉重的。郭亮村民居建筑以青石、黃石或紅色夾雜堆砌壘墻，再用白灰勾縫，飾以方格小窗，賦予整個石塊建筑一種視覺美感和生命的溫度。再者石料因質(zhì)地堅固厚重、色澤紋理豐富美觀等特點，其美學(xué)效果不會因年代的推移而改變，反而在保持原有美感的基礎(chǔ)上又多了幾分古樸與韻味。郭亮村石屋建筑有的建在懸崖之邊，有的居在山坡之上，有的借山勢蜿蜒，形成參差錯落、亂中有序、疏密適宜的建筑形態(tài)。以片石護(hù)坡，石板石塊鋪成的羊場小路猶如血脈般連接了各家各戶，隨處可見的石磨、石桌、石凳、石頭欄桿、石頭花盆……雜樹果林散落于民居周圍，使整個以石為居的郭亮村掩映在巍巍太行的磅礴與雄偉中，表現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)而縝密、靜謐而古樸、靈動又和諧的審美特征。

“天然的材料經(jīng)過人的聰明建造，再受時間的洗禮，成美術(shù)與歷史、地理之和，使它不能不引起鑒賞者一種特殊的性靈的融會，神志的感觸?！盵3]284郭亮村民居建筑除了給人“天人合一”的美感之外，因其四面環(huán)山的封閉環(huán)境和歷代貧困的生存狀態(tài)，沉淀出郭亮人淳樸、友善、團(tuán)結(jié)互助的文化心理。以石為生的自然環(huán)境、石屋的建造、“絕壁長廊”的開鑿無不需要肯于吃苦、敢于冒險的精神。20世紀(jì)70年代響徹全國的“輝縣人民干得好”口號反映的正是郭亮人不畏艱辛、敢于吃苦的精神。古村落的旅游不單是建筑參觀，更是游客與村民不同審美文化之間的碰撞，郭亮村位于太行山南麓，山的氣勢靠的就是組合和團(tuán)結(jié)，這與郭亮人團(tuán)結(jié)互助的精神相映襯。這些古村落背后的文化內(nèi)涵及人文精神是維系并支撐村落延續(xù)的血脈，更是在旅游業(yè)發(fā)展過程中的潤滑劑。

事實上，除了民居建筑和審美文化外，郭亮村還有豐富的美育資源。從《尚書·禹貢》開始，太行山作為具有標(biāo)識意義的山脈出現(xiàn)于中國地理版圖上。古往今來，以太行山為題的詩歌、繪畫、攝影作品數(shù)不勝數(shù)。太行山不只作為一種地理、物質(zhì)層面的存在，更是一種精神文化的象征。因其險、俊、奇、秀的太行風(fēng)光，郭亮村每年吸引了眾多畫家、學(xué)生、詩人和攝影家到此寫生、采風(fēng)、游學(xué)。許多繪畫、詩歌和攝影作品被出版發(fā)行。郭亮村也被多所學(xué)校掛牌寫生基地，郭亮村的自然風(fēng)光和人文景觀也以藝術(shù)作品的形式為人所知。

三、郭亮村旅游的審美缺失

（一）集中建筑的單調(diào)

在旅游開發(fā)中，景區(qū)通過整體規(guī)劃在郭亮村打造了民宿、農(nóng)家樂等消費場所一條街，左側(cè)是大小相似、形態(tài)構(gòu)造相同的棕色仿木式建筑，大多用來出售崖柏工藝品，部分用來開餐館，出售特產(chǎn);右側(cè)是村民自建的洋樓式民宿、農(nóng)家樂，鋁合金門窗、或灰或白的水泥墻面，加以透明塑料棚頂、一方水泥鋪成的小院、幾盞紅色燈籠，風(fēng)格樣式整齊統(tǒng)一，建筑布局十分緊湊，甚至頗顯擁擠。這種新式集中建筑已完全摒棄了郭亮村傳統(tǒng)民居建筑的結(jié)構(gòu)、布局及砌筑方法，磚塊瓷磚代替了天然石料，水泥路面代替石板、石塊砌成的羊腸小路，鋁合金門窗代替了別致精巧的方格木窗，泥瓦匠代替了石匠……然而，前者給人整潔統(tǒng)一的視覺感覺外，與中國新農(nóng)村建設(shè)中的集中式建筑相似，更多表現(xiàn)出似曾相識的單調(diào)與乏味。此外，集中式建筑的興盛也不斷擠壓著傳統(tǒng)村落的生存空間。建筑學(xué)家梁思成說過：“建筑的審美可不能勢利的?！盵3]284濃厚的現(xiàn)代文明氛圍帶動著新式建筑的熱潮，郭亮村村民眼中的傳統(tǒng)民居建筑變成落后與貧窮的象征，一些老舊院落已呈現(xiàn)千瘡百孔的衰敗景象，還有些新式建筑在古村落中拔地而起，甚至郭亮村的“崖山人家”景點變成了懸崖邊矗立的一排排四、五層高的樓房。

（二）人情美的缺失

“人情美不論在社會生活還是在藝術(shù)中，都是連結(jié)人際關(guān)系的精神紐帶，它在人的社會實踐、共同事業(yè)、人際交往中形成和發(fā)展，并且和理智相互作用，體現(xiàn)了一種價值關(guān)系。它表現(xiàn)為人際之間的互敬互愛、互諒互助、團(tuán)結(jié)合作以及對假惡丑事物的憎惡等情感?！盵4]郭亮村旅游開發(fā)與商業(yè)氛圍不斷侵蝕著其內(nèi)在的文化肌理，人情美等寶貴的非物質(zhì)遺產(chǎn)已漸漸流失，甚至消失。未開鑿“絕壁長廊”之前，郭亮村人靠一條天梯古道出入村莊，這條天梯古道凝聚著村民互幫互助、團(tuán)結(jié)友善的品德與情感。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，幾個村民挑著貨物走天梯，先到崖頂?shù)娜藭Ｏ聛淼群筮叺娜耍蚴怯肿呦卵氯兔?如果天黑后村民還沒回來，鄰里們便去天梯口等。后來交通便利了，旅游業(yè)使人們富裕后反倒出現(xiàn)“搶生意”的吵架打罵事件;有些村民夸大他在開鑿“絕壁長廊”過程中的功勞，博得同情，欺騙游客捐款，日收入達(dá)千元之多。此外，網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)郭亮村旅游消費的負(fù)面新聞頻頻流出，暴露出村民在旅游業(yè)快速發(fā)展進(jìn)程中一味追求利益的問題，衍生出許多人性美缺失的現(xiàn)象，這一定程度上影響了郭亮村的口碑，對今后郭亮村精神文化的傳承及旅游業(yè)的發(fā)展極為不利。

（三）“園蔬空寥落”的尷尬

“絕壁長廊”的開鑿，雖然改善了當(dāng)?shù)叵惹伴]塞的交通狀況，但由于郭亮村地處太行山深處，當(dāng)?shù)氐慕逃Y源、公共設(shè)施及交通條件相比城鎮(zhèn)仍較為落后;加之近年來旅游業(yè)的發(fā)展大大增加了村民的收入，郭亮村多數(shù)村民在輝縣縣城購置了居民房，每年的11月份至次年3月份這段旅游淡季，大部分村民關(guān)閉民宿、農(nóng)家樂和店鋪，搬到縣城生活，而年紀(jì)尚大、不愿遷居的孤寡老人留守村中。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，郭亮村已變成了做生意的地方。與中國其他“空巢”“空心”村相比，郭亮村是一座旅游淡季期的“空心村”。由于旅游業(yè)遠(yuǎn)比傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)能增加個體收入，家家戶戶開店、招攬生意成為村民新的生產(chǎn)生活方式，大塊的田園、果林早已不見綠色與豐收?！肮糯迓涞恼w性特征不僅表現(xiàn)在物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的交融，也表現(xiàn)于村民與村落的共生”[5]，郭亮村旅游業(yè)發(fā)展導(dǎo)致的旅游淡季期“空心村”現(xiàn)象，以及村民傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的改變，一定程度上破壞了村民與村落的共生，使村民的生活與村落的關(guān)系僅僅表現(xiàn)為一種場所和記憶?！懊舷纳Ｈ~肥，秾陰夾長津。蠶農(nóng)有時節(jié)，田野無閑人”的畫面只停留在古詩里;農(nóng)家樂菜單上掛著“山野菜”“山菌菇”“山韭菜”的菜名，卻不見野味的耕種與采收;隨處可見的太行崖柏商鋪，只見形態(tài)各異的崖柏，卻少見制作與雕刻過程。這種“園蔬空寥落”的境況沒有給游客帶來多樣化的審美體驗，使郭亮村傳統(tǒng)生產(chǎn)生活的文化傳承也面臨著困境。

四、改善郭亮村審美缺失的對策

（一）科學(xué)、合理地引導(dǎo)民居建筑風(fēng)格

郭亮村傳統(tǒng)民居建筑風(fēng)格是由當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、歷史積淀和人文精神共同作用形成的，又經(jīng)過長期的錘煉和實際生活的考驗，建筑風(fēng)格較為成熟，同時具有鮮明的地方性和人民性。在搞景區(qū)建筑時，不能一味地追求新式建筑，尤其是供人游賞旅居的建筑，應(yīng)該接近郭亮村傳統(tǒng)民居建筑風(fēng)格，讓人感到親切而富有天然野趣，又不失與太行山風(fēng)景相得益彰的建筑意境。政府應(yīng)劃定不同層面的改建范圍，既對原有民居建筑進(jìn)行保護(hù)修建，又能夠滿足現(xiàn)代文明下村民對住房的需求，以及對基礎(chǔ)設(shè)施，包括道路的改造、電力電信、供燃供熱、衛(wèi)浴設(shè)施、供給排水等生活條件的需求。采取原有民居建筑的建造風(fēng)格，并對其進(jìn)行設(shè)計與升級，最大程度契合原有民居建筑風(fēng)格。在整個景區(qū)規(guī)劃與設(shè)計中，政府應(yīng)結(jié)合專家意見，對基層領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行審美培訓(xùn)，與村民、當(dāng)?shù)厥澈驮O(shè)計師協(xié)商溝通，以拿出與郭亮村傳統(tǒng)民居建筑風(fēng)格相統(tǒng)一的、讓村民和設(shè)計師滿意并具美感的建筑設(shè)計方案。

（二）加強旅游產(chǎn)品的開發(fā)，豐富游客審美體驗

在保護(hù)郭亮村民居建筑風(fēng)貌的同時，輔之以當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活方式，讓游客在視覺、感官欣賞中獲得審美體驗的同時，更要讓他們參與當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活方式。首先，經(jīng)營者要合理布局，突出設(shè)計主題，豐富旅游吸引物，提升郭亮村旅居設(shè)施的審美風(fēng)格，打造當(dāng)?shù)刂黝}客棧。例如，在旅居設(shè)施中融入“以石為生”的生活元素——石磨、石碾、石凳、石缸、石桌……其次，旅游者到鄉(xiāng)村旅游更多是為了寄托一種鄉(xiāng)愁，感受日出而作、日落而息的農(nóng)耕生活，尋找“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”的鄉(xiāng)村生活氣息。因而，經(jīng)營者一方面要打造郭亮村的特色菜肴;另一方面，就近開辟田園，種植當(dāng)?shù)靥厣卟俗魑铮屄糜握邊⑴c到種植、采摘與制作菜肴的過程中，充分接觸和體驗古村落原生態(tài)的生活方式，給予他們田園生活般的審美享受。這不僅可以保護(hù)和傳承郭亮村民俗文化和生產(chǎn)生活的方式，也能解決郭亮村民宿、農(nóng)家樂等逐漸慘淡的生意局面。

（三）引導(dǎo)村民樹立健康的審美觀

郭亮村景區(qū)工作人員大多是本村或鄰村的村民，他們文化水平不高，但在旅游審美活動中，與旅游者構(gòu)成一種十分密切的審美關(guān)系。首先，郭亮村村民是當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境與文化環(huán)境下共同孕育而生的，他們既是古村落的一員，又是旅游者的直接審美對象，還是旅游審美信息的傳遞者和旅游審美行為的協(xié)調(diào)者。政府應(yīng)加強對村民的培訓(xùn)引導(dǎo)工作，開設(shè)郭亮村旅游發(fā)展百姓大講堂，聘請高校學(xué)者專家為村民培訓(xùn)、答疑解惑。在小學(xué)或中學(xué)課堂設(shè)立旅游和美育講座，從小培養(yǎng)當(dāng)?shù)貙W(xué)生的鄉(xiāng)土情懷和審美意識。關(guān)注郭亮村村民中的知識分子，鼓勵并支持他們以繪畫、詩歌、書法等藝術(shù)方式對郭亮精神的宣揚和傳承。

總之，以審美的視角來切入郭亮村古村落保護(hù)和旅游開發(fā)的關(guān)系，重新審視郭亮村近年來旅游發(fā)展中存在的問題，從自然風(fēng)光、人文景觀及文化精神方面發(fā)現(xiàn)尚待開發(fā)的旅游資源，將郭亮村的文化價值轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜蝺r值，有助于郭亮村旅游進(jìn)入一種良性循環(huán)。從審美的角度發(fā)現(xiàn)古村落之美，培養(yǎng)村民作為審美對象的審美意識，滿足游客在旅游審美活動中的審美需求，一定程度上扭轉(zhuǎn)當(dāng)下郭亮村旅游所處的困境，提升村民的收益和生活水平，也有利于當(dāng)?shù)毓糯迓淙宋木坝^及文化精神的保護(hù)和傳承。

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作者簡介：牛玉蘭，鄭州大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：中國美學(xué)史。