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        淺談孟子的天命思想

        2019-09-10 20:25:34胡冰潔
        青年生活 2019年7期
        關(guān)鍵詞:性善仁政主觀能動性

        胡冰潔

        【摘要】:孟子繼承并發(fā)展了孔子的天命思想,其更多地從道德精神與信念的角度來闡釋“天命”,認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原,主張積極發(fā)揮人的主觀能動性去把握天命,在天命面前人可以積極有為,民心向背是得天命與否的重要因素,也為其仁政學(xué)說創(chuàng)立了基礎(chǔ)。孟子的天命觀影響十分深遠(yuǎn),對后世乃至當(dāng)今社會仍有值得借鑒的意義。

        【關(guān)鍵詞】:孟子;天命思想;性善;主觀能動性;仁政

        一、孟子對孔子天命思想的繼承和發(fā)展

        (一)、孔子的天命思想

        孔子其實是不相信天命和鬼神的,“子不語怪、力、亂、神”《論語·述而》;對于祭祀,孔子也只是為了在禮崩樂壞的時代保留殷周遺留下來的禮樂儀式,他是“祭神如神在”《論語·八佾》,“如”字可看出他不是真的相信有鬼神,主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣”《論語·雍也》,即采取一種回避的態(tài)度,這其實已經(jīng)超越了殷周以來天命具有絕對權(quán)威和力量的層面,初步實現(xiàn)了由傳統(tǒng)天命觀向自然天道觀的轉(zhuǎn)換。但孔子有時也提出“天命”;“五十而知天命”《論語·為政》,“不知命,無以為君子也”《論語·堯曰》,這里更多的是指命運,指自然的、人世間的一般規(guī)律和常態(tài),天命在孔子這里似乎是他也無法解釋和回避的問題,也只能無奈地以人格神的形象表現(xiàn)出來。

        (二)孟子對孔子天命思想的繼承發(fā)展

        孟子繼承并發(fā)展了孔子的天命思想,一定程度剔除了其所殘留的人格神的含義,天被孟子限定為一種觀念的事物,而不再是崇拜的對象;另外如孟子對天命所做的解釋:“莫之為而為者,天也;莫之致而至者,命也”《孟子·萬章上》,沒有人叫他們這樣做,而竟這樣做了的,便是天意,沒有人叫他來,而竟這樣來了的,便是命運。在這里人格神的色彩消失了,天命近乎必然性。雖然孟子也認(rèn)為天命是無法言說和預(yù)測的,但相較于孔子,他更強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性,認(rèn)為人通過“盡心”、“知性”,是可以“知天”的。在孟子看來,天人可以合一,但人認(rèn)識天命的前提是自身能排除外物的引誘,充分進行自我認(rèn)識,他強調(diào)了“人心”的重要性,暗中取締了天神的權(quán)威。

        二、孟子天命思想的具體內(nèi)涵

        (一)天性影響人性

        孟子提出了“性善論”。他認(rèn)為人的德行天生:“有天爵者,有人爵者。仁義忠信,樂善不倦,此天爵也”《孟子·告子上》,“天爵”就是指人的先天道德,天是道德的源泉,美好德行皆是天自然而無意識的產(chǎn)物,稱天性,人只有修養(yǎng)并保持內(nèi)在的天性而不被外物蒙蔽,才能得到并守住公卿大夫此類人爵。孟子說:“人皆有不忍人之心”《孟子·公孫丑上》,他認(rèn)為人性之善乃是“天賦”,是天賦予的。因此,孟子不僅認(rèn)為倫理道德是溯源于天的,還將天性影響人性、進而形成道德規(guī)范的過程進行了詳細(xì)說明。

        (二)人具有主觀能動性

        在孟子所提出的天人模式中,人并不是出于被動接受狀態(tài)的,而是被賦予了能動性,即“知天”、“事天”,孟子其實是以唯心主義的觀點肯定了人的主觀能動性:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也”《孟子·盡心上》,即孟子認(rèn)為人雖皆有善端,道德規(guī)范乃人之與生俱來,但仍可追溯于天,人能堅守道德乃是歸于本性、把握天性的體現(xiàn),而非被動服從于天;同時孟子認(rèn)為人的壽命雖然也是由天命決定的,但人是可以發(fā)揮主觀能動性順天正命的,只有人尊崇稟受于天的道德,積極踐行道德實踐,而后壽終正寢才是正命;可見孟子在一定程度上擺脫了宗教神學(xué)的羈絆,認(rèn)識到了人在自然中所處的地位、人本身的存在和作用,呈現(xiàn)出一種積極進取的姿態(tài):“求則得之,舍則失之……求之有道,得之有命”。

        (三)天命人歸

        當(dāng)孟子以上的這種天命思想體現(xiàn)在政治領(lǐng)域時,便和其“仁政思想”及“民本思想”相聯(lián)系。統(tǒng)治者上應(yīng)天命、下順民意,在順從“仁義禮智”之先天稟賦的條件下發(fā)揮主觀能動性、有為而治,即行仁政。而民意則是判斷統(tǒng)治者仁政與否的根據(jù),從統(tǒng)治者的角度而言,即堅持民本思想?!睹献印とf章上》中有一段議論,天命便是通過民意來體現(xiàn)的,傳統(tǒng)的天命實質(zhì)上成為一個虛殼,“天視自我民視,天聽自我民聽”,孟子把“天性”、“仁政”和“民意”相聯(lián)系,從而直接把人民的意志上升到天的高度:“民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子”《孟子·盡心下》,這是對傳統(tǒng)的天命思想的挑戰(zhàn)。。

        三、孟子天命思想的積極含義及對后世的影響

        孟子的天命思想對儒家天命觀的發(fā)展具有重要意義。經(jīng)由孟子,儒家的倫理道德第一次擁有了形而上的終極依據(jù),因為人之德行皆由天賦,因而“天”成

        為道德的實體。同時,中國傳統(tǒng)觀念下“天”的概念在孟子的天命思想的影響下也漸漸淡化了其人格神形象,成為一種被賦予道德屬性的理念。另外,孟子天命思想的最大意義在于教導(dǎo)人們?nèi)绾卧谔烀媲俺浞职l(fā)揮主觀能動性。面對天命,孟子認(rèn)為既要遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律,也要在把握規(guī)律的同時發(fā)揮人的主觀能動性。弱小的滕國面對強大齊國的入侵時,孟子積極勸說惶恐的滕文公順應(yīng)社會發(fā)展的趨勢,即不應(yīng)該在大國的強大壓力下消極無為,而應(yīng)該“強為善”,努力地實施仁政,贏得民心。故而,孟子認(rèn)為堯舜雖為圣人,但其之所以為圣人,并非上天注定,而是因其懂得發(fā)揮天性之仁義禮智的四端之心,并發(fā)揮主觀能動性努力踐行,以仁政治天下,則人皆可以為堯舜:“曹交問曰:‘人皆可以為堯舜,有諸?’孟子曰:‘然’”《孟子·告子下》。

        孟子的天命思想對后世的影響非常大,荀子就繼承了他在順應(yīng)天命的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性的思想:“天行有常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇”《荀子·天論》。在孟子的天命思想中,人的主觀能動性主要體現(xiàn)在對封建倫理道德的踐履。后來的學(xué)者總能從中吸取一些東西,或直接利用,或加以改造然后為己所用。直到今天,孟子的天命思想及其發(fā)揮主觀能動性的思想仍然有著重要的現(xiàn)實意義,積極有為、開拓進取正是孟子天命思想所要表達的深刻內(nèi)涵。

        參考文獻:

        [1]朱熹. 四書章句集注[M]. 北京:中華書局,2012.

        [2]馮友蘭.中國哲學(xué)史[M].商務(wù)印書館,1976年6月第1版

        [3]曹景年.孟子天命思想的內(nèi)涵和意義[J].大連大學(xué)學(xué)報,2008年10月,第29卷第5期

        [4]任素月.淺析孟子天命觀[B].長春師范大學(xué)學(xué)報,2015年5月,第34卷第5期

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