【摘要】：每種語(yǔ)言都有自己獨(dú)特的世界觀，并使用這種世界觀來(lái)定義世界。 每個(gè)國(guó)家和人民對(duì)周?chē)氖澜?，周?chē)娜撕推渌幕加胁煌睦斫?。在世界格局的產(chǎn)生中，語(yǔ)言至關(guān)重要。同時(shí)，語(yǔ)言是不同民族進(jìn)行跨文化交流的必要工具。語(yǔ)言是連接世界景觀和跨文化交流的紐帶之一。

【關(guān)鍵詞】：語(yǔ)言世界圖景 跨文化交際 語(yǔ)言 聯(lián)系

世界圖景是人類(lèi)對(duì)世界的理解所形成的知識(shí)的總和。是人這一認(rèn)識(shí)活動(dòng)主體對(duì)宏觀世界和微觀世界進(jìn)行充分認(rèn)識(shí)后得到了關(guān)于世界形象、概念的一種認(rèn)知活動(dòng)結(jié)果的過(guò)程。在世界圖景的生成中，當(dāng)認(rèn)知對(duì)象接收到認(rèn)知對(duì)象的刺激響應(yīng)以生成表示時(shí)，它尋求認(rèn)知和思維結(jié)果的表達(dá)。這個(gè)表達(dá)式主要是“語(yǔ)言”。

語(yǔ)言在不同種族群體之間的跨文化交流中也起著重要作用。語(yǔ)言是文化的載體和寫(xiě)照，文化在很大程度上影響了語(yǔ)言本身。在跨文化交際過(guò)程中，語(yǔ)言和語(yǔ)言背后的文化傳達(dá)的信息是否相同，對(duì)跨文化交際產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、語(yǔ)言世界圖景理論的產(chǎn)生與發(fā)展

世界圖景理論產(chǎn)生于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，最初的理論是運(yùn)用于物理領(lǐng)域，德國(guó)物理學(xué)家赫茲提出物理學(xué)的“世界圖景”是外部事物與內(nèi)部形象之總和，并認(rèn)為外部事物具有“直觀性”（наглядность），而內(nèi)部形象具有“概念性”（концептуальность）【1】。隨著語(yǔ)言國(guó)情學(xué)理論發(fā)展，世界圖景理論逐漸應(yīng)用于語(yǔ)言學(xué)方向。

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)家通過(guò)認(rèn)真分析和思考，探索了語(yǔ)言的社會(huì)文化屬性，并將其納入自身領(lǐng)域的研究中。 隨著俄語(yǔ)語(yǔ)言和文化研究視角的不斷發(fā)展，許多俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)家從自己的研究視角積極探索語(yǔ)言與文化之間的問(wèn)題。 并從各自的研究角度對(duì)一些問(wèn)題提出了新的概念以及研究理論。而語(yǔ)言文化學(xué)中的又一個(gè)更為重要的理論“語(yǔ)言世界圖景理論”（Языковая картина мира）作為同“民族文化定型”理論（Национально--культурный стереотип речевого общения）、“語(yǔ)言個(gè)性”理論（Языковая личность）、“先例現(xiàn)象”理論（Прецендентные феномены）等一樣，也成為當(dāng)今語(yǔ)言文化學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題之一，備受各方語(yǔ)言學(xué)家的廣泛關(guān)注。

如今，在文化全球化和一體化的過(guò)程中，不同國(guó)家和不同文化背景的不同民族之間的交流將越來(lái)越頻繁。因此，跨文化交際必然成為未來(lái)世界活動(dòng)的主要交際方式。然而，由于不同的文化背景，不同的民族自然對(duì)世界上的一切事物有不同的看法和理解。在其作用下，各民族將形成不同的語(yǔ)言世界景觀，這也將使得跨文化交流中出現(xiàn)某些障礙。因此，在跨文化交際的背景下，對(duì)語(yǔ)言世界圖景的研究具有重要性和實(shí)踐意義。

“語(yǔ)言世界圖景”（Языковая картина мира）又被稱(chēng)為“語(yǔ)言世界模式”（Языоковая модель мира）、“語(yǔ)言世界觀”（Языковое мироведение）、“語(yǔ)言世界的表征”（Языковая репрезентация мира）、“語(yǔ)言中間世界”（Языковой промежуточный мир）等?！?】“語(yǔ)言世界圖景理論”被認(rèn)為源自德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特的“語(yǔ)言世界觀”。他曾說(shuō)過(guò)，“語(yǔ)言是構(gòu)筑思想的器官，因而他在人的個(gè)性生成、個(gè)性概念系統(tǒng)的形成以及賦予該個(gè)性世代所積累的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中，都起著主要作用”，“每種語(yǔ)言都包含著一種世界觀”。【3】后經(jīng)“新洪堡特主義者”發(fā)展繼承其觀點(diǎn)，形成兩個(gè)分支，其中，德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家維斯科貝爾認(rèn)為，“客觀世界與主觀世界中間存在著一個(gè)‘中間世界’（語(yǔ)言）”，“語(yǔ)言不同，語(yǔ)言世界圖景不同”。另一分支以美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾、沃爾夫?yàn)榇恚J(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)世界很大程度上是建立在人群集體的語(yǔ)言習(xí)慣上”，“人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)受到民族語(yǔ)言的制約”，“每一民族語(yǔ)言都有自己的方式表述社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而這種表述方式受民族所經(jīng)歷的世界文化因素影響”。

每一種語(yǔ)言都具有以獨(dú)特的方式理解和反應(yīng)周?chē)F(xiàn)實(shí)的特殊方法。這種獨(dú)特的方法必然反映在其所有語(yǔ)言持有者民族特色觀點(diǎn)體系中，因此就會(huì)導(dǎo)致不同語(yǔ)言持有者對(duì)世界的看法產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)。最終形成不可重復(fù)的、只有該民族才具有語(yǔ)言世界圖景。語(yǔ)言世界圖景是通過(guò)文化世界圖景反映現(xiàn)實(shí)的。

語(yǔ)言世界圖景被理解為是世界圖景在語(yǔ)言中的語(yǔ)言化（оязыковление）、符號(hào)化（знаковление）、語(yǔ)義化（семантиковление）表達(dá)，是通過(guò)語(yǔ)言對(duì)概念世界折射出來(lái)的現(xiàn)實(shí)世界。是語(yǔ)言社群對(duì)世界素樸的認(rèn)識(shí)總和。在研究語(yǔ)言世界圖景的過(guò)程中語(yǔ)言與文化有著緊密的聯(lián)系，語(yǔ)言與文化的關(guān)系是相互影響，相互制約的，語(yǔ)言是文化傳承、建構(gòu)的手段，文化在很大程度上影響語(yǔ)言系統(tǒng)的各個(gè)層面，如對(duì)語(yǔ)音系統(tǒng)、語(yǔ)義系統(tǒng)、詞匯系統(tǒng)等皆有影響。

二、跨文化交際研究

隨著民族文化走向全球化的腳步加快，不同民族、不同文化之間的交流與碰撞愈加頻繁，跨文化交流交際的需求日益增加?？缥幕浑H在俄語(yǔ)中表達(dá)為“межкультурная коммуникация”，它主要指本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者之間的交際，也指任何在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的人們之間的交際?！?】由于不同文化背景的人們所處的生態(tài)、物質(zhì)、社會(huì)及宗教等環(huán)境的不同，因而在各自的語(yǔ)言環(huán)境中產(chǎn)生了不同的語(yǔ)言習(xí)慣、社會(huì)文化、風(fēng)土人情等諸多因素。不同文化背景造成人們說(shuō)話方式和說(shuō)話習(xí)慣不盡相同。【5】

跨文化交際是一門(mén)邊緣學(xué)科，它從興起至今的幾十年間，經(jīng)歷了許多巨大的變化，這都與其相關(guān)學(xué)科的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。【6】隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，該學(xué)科也在不斷深入、完善。從跨文化交際學(xué)誕生之時(shí)起，就與文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科有所接觸，和這些學(xué)科的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，從始至終都帶有跨學(xué)科性。

在進(jìn)行跨文化交際時(shí)，文化交際信息對(duì)于交際雙方甚至多方具有交際信息共同性、交際信息共享性、交際行為一致性、交際文化差異性的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)中文化信息差異性是跨文化交際最顯著的特點(diǎn)。文化差異可能會(huì)導(dǎo)致交際的失敗，這也使得跨文化交際具有一定的難度?？缥幕浑H時(shí)的信息共享，是可以通過(guò)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的，總之，跨文化交際的過(guò)程是一個(gè)語(yǔ)言使用過(guò)程，也是一個(gè)文化適應(yīng)過(guò)程。

跨文化交際過(guò)程中呈現(xiàn)出一些典型的文化間交往類(lèi)型。不同的文化交往類(lèi)型決定了不同的文化交際行為。例如，在“我—副我—他”（Я--Я?--ОН）模式中，是想把“我”的信息傳遞給“他”，并用他理解的代碼進(jìn)行傳遞 在“我—副他—他”（Я--ОН?--ОН）模式中，是想了解“我”的文化信息，并用“我”理解的代碼傳遞。還有“我—副我—副他—他”（Я--Я?--ОН?--ОН）模式和“我—他”（Я--ОН）模式，不同的模式傳遞文化信息的媒介就不同。這種“我—他”型模式是前蘇聯(lián)杰出的符號(hào)學(xué)家、文藝學(xué)家和文化學(xué)家Ю.М.Лотман在總結(jié)Р.Якобсон的“符號(hào)學(xué)言語(yǔ)交際模式”的基礎(chǔ)上，提出了具有獨(dú)創(chuàng)性的“言語(yǔ)交際符號(hào)學(xué)理論”。

從文化學(xué)角度看，文化學(xué)把交際看作是文化的一部分，認(rèn)為人們?cè)诮浑H時(shí)出現(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題和障礙有時(shí)可能與語(yǔ)言系統(tǒng)關(guān)系不大，更可能是社會(huì)、環(huán)境、心理、認(rèn)知語(yǔ)境等社會(huì)文化因素造成的。從語(yǔ)言文化學(xué)視角看，我們研究的人際交際是交際中人與人的言語(yǔ)交際。

三、語(yǔ)言世界圖景與跨文化交際的關(guān)系

在語(yǔ)言文化學(xué)中，語(yǔ)言世界圖景與跨文化交際二者之間存在著相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。

語(yǔ)言世界圖景是在語(yǔ)言中所體現(xiàn)出來(lái)的人們對(duì)世界認(rèn)知成果的總和，是一個(gè)民族精神文化在語(yǔ)言中的結(jié)晶，是持有該語(yǔ)言的民族對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知在語(yǔ)言中的集中體現(xiàn)。每一個(gè)民族、每一種文化都有自己獨(dú)特的認(rèn)知方式，而每一種語(yǔ)言、每一種文化又都以自己方式去勾勒世界。那么就是說(shuō)，不同的民族，不同的言語(yǔ)形式，對(duì)世界的接受和認(rèn)知同樣不會(huì)相同，所形成的語(yǔ)言世界圖景自然也就不同。

跨文化交際主要研究不同文化背景的人們之間所進(jìn)行的交際交流。該研究的一個(gè)重要前提是把跨文化交際限定在操兩種不同語(yǔ)言之間人們的言語(yǔ)交際的范圍內(nèi)。也就是說(shuō)，交際雙方所處的生態(tài)、物質(zhì)、社會(huì)及宗教等等環(huán)境有所不同，在各自的語(yǔ)言環(huán)境中各自接受著不同的語(yǔ)言習(xí)慣，學(xué)習(xí)具有該民族特色的社會(huì)文化，受本民族特有的風(fēng)土人情所熏染等等諸多異元素的影響，致使不同文化背景的人們的說(shuō)話方式和說(shuō)話習(xí)慣也不盡相同。

俄語(yǔ)語(yǔ)言世界圖景是在俄語(yǔ)中所形成的俄羅斯民族的民族文化結(jié)晶，它是俄語(yǔ)語(yǔ)言體系中俄羅斯民族對(duì)他們意識(shí)中的現(xiàn)實(shí)世界的一種記錄，是對(duì)俄羅斯民族空間的一種抽象反映。俄語(yǔ)語(yǔ)言世界圖景受俄語(yǔ)語(yǔ)言本身和俄羅斯民族文化等多方面因素的影響，在其自身上體現(xiàn)了俄語(yǔ)語(yǔ)言、俄羅斯民族、俄羅斯文化等多方面的印記。我們可以通過(guò)中俄兩國(guó)一些帶有文化伴隨意義的詞語(yǔ)提問(wèn)一下兩國(guó)不同的語(yǔ)言世界圖景，進(jìn)而闡釋不同的語(yǔ)言世界圖景在跨文化交際中的作用和影響。

“龍”在漢俄文化中都是神話傳說(shuō)中的一種動(dòng)物，但兩個(gè)民族對(duì)于龍的想象與評(píng)價(jià)卻是迥然不同的。在我國(guó)，龍文化源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，我們都喜歡稱(chēng)自己是龍的傳人。中國(guó)上下五千年的歷史傳承使我們的思維中對(duì)龍的認(rèn)知已經(jīng)根深蒂固。龍是我國(guó)古代傳說(shuō)中的靈異神物，是吉祥之物，是權(quán)力和力量的象征。而在俄文化中龍（драгон）卻獲得了另外一種文化語(yǔ)義聯(lián)想，具有與漢文化截然不同的語(yǔ)言世界圖景。在俄語(yǔ)中，龍是兇殘丑陋的怪物。在俄羅斯童話中，人們把龍這種動(dòng)物塑造成一種生有雙翅且能?chē)娀鸬纳咝喂治?。這一點(diǎn)在俄羅斯國(guó)徽的圖案有明顯的體現(xiàn)。俄羅斯人還常用龍來(lái)比喻殘酷無(wú)情、兇狠好打的人。

除此之外，成語(yǔ)、典故、諺語(yǔ)、民族文化定型等在兩種語(yǔ)言中所具有的語(yǔ)言世界圖景都存在著很大的差異，這都需要我們?cè)诳缥幕煌胁粩嗟膩?lái)了解和學(xué)習(xí)。只有我們了解的交際對(duì)方的文化背景，了解了對(duì)方民族的語(yǔ)言世界圖景，這樣才能使得交際雙方在跨文化交際中的思維和理解方向大體保持一直，盡量減少交際失誤。

建構(gòu)語(yǔ)言世界圖景，對(duì)進(jìn)行跨文化交際，更好地了解、掌握不同語(yǔ)言、不同文化之間的差異，做好充分的文化儲(chǔ)備，是促進(jìn)文化間融洽接觸交流的重要手段。

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4.李海峰，2006：122

5.李海峰，2006：122

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作者簡(jiǎn)介：王平平（1996-），女，漢族，俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士 單位：吉林大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：語(yǔ)言文化學(xué)