【摘要】：彝族民事習(xí)慣法是涼山彝族習(xí)慣法的重要組成部分，它以其特有的方式存在著，并影響著涼山彝族現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。本文分析了民法適用中彝族民事習(xí)慣法與國(guó)家法沖突的表現(xiàn)形式，提出了彝族民事習(xí)慣法在民法適用中的構(gòu)建與完善對(duì)策。一方面，國(guó)家法要對(duì)習(xí)慣法進(jìn)行整合 另一方面，習(xí)慣法應(yīng)向國(guó)家法滲透。以實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)國(guó)家法與習(xí)慣法的良性互動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】：民族習(xí)慣法 國(guó)家法 沖突 協(xié)調(diào)

在彝族地區(qū)，習(xí)慣法往往作為國(guó)家法的相對(duì)面而存在，這些習(xí)慣法往往是在傳統(tǒng)倫理序和現(xiàn)代法治秩序的夾縫中生長(zhǎng)出來(lái)的。 國(guó)家法與習(xí)慣法呈現(xiàn)沖突或緊張關(guān)系，在彝族地區(qū)，國(guó)家法的地位呈現(xiàn)出不斷增強(qiáng)的趨勢(shì)，從而造成了習(xí)慣法的地位逐漸下降。站在國(guó)家法與習(xí)慣法的角度，這種互動(dòng)下的沖突主要呈現(xiàn)為四種關(guān)系：目前，彝族習(xí)慣法對(duì)涼山彝族地區(qū)日常生活的影響幾乎滲透到了社會(huì)生活的方方面面，人們發(fā)生糾紛大多都是采用傳統(tǒng)習(xí)慣法解決，出現(xiàn)了許多國(guó)家立法和習(xí)慣法的沖突現(xiàn)象，在民事習(xí)慣法方面表現(xiàn)尤其突出。

一、關(guān)于涼山彝族民事習(xí)慣法

彝族習(xí)慣法，彝語(yǔ)稱 “介偉”。它是獨(dú)立于國(guó)家制定法之外，彝族人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中約定俗成，主要調(diào)整彝族民眾內(nèi)部社會(huì)關(guān)系，具有強(qiáng)制性和習(xí)慣性的行為規(guī)則的總和。涼山彝族習(xí)慣法中民事習(xí)慣法所占的比例是很大的，當(dāng)然其重要意義也不言而喻。

二、涼山彝族民事習(xí)慣法與國(guó)家法沖突的表現(xiàn)

（一）內(nèi)容上的沖突

法的內(nèi)容最終受社會(huì)的物質(zhì)生活條件的制約。涼山彝族習(xí)慣法的內(nèi)容的特殊性，也決定了涼山彝族民事習(xí)慣法與我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的民法內(nèi)容肯定有著諸多的不同，必然存在沖突。

比如，彝族婚姻習(xí)慣法中的等級(jí)婚姻、包辦婚姻、定娃娃親等規(guī)定與現(xiàn)行的婚姻法的精神不符。正如彝族諺語(yǔ)所云：“黃牛不入水牛圈，水牛不同黃牛牧”。在彝族地區(qū)，其實(shí)很多婚姻都會(huì)受家支以及父母的影響，許多子女的自主選擇很難成為現(xiàn)實(shí)。除此之外，彝族民事習(xí)慣法在繼承方面實(shí)行兒子繼承、在賠償方面強(qiáng)調(diào)情感撫慰等。顯然與我國(guó)現(xiàn)行民法的基本精神是相背離的，不同程度地存在著沖突。

（二）習(xí)慣法適用的普遍

由于歷史的原因，彝族地區(qū)多元法律的存在，往往使社會(huì)成員有可能多樣選擇，這種選擇也是雙方自愿的，從有可能獲得有利于自己后果的前提出發(fā)，他們更傾向于習(xí)慣性使用本民族習(xí)慣法。

（三）國(guó)家法和習(xí)慣法并用

在彝族地區(qū)，有的糾紛經(jīng)過(guò)習(xí)慣法之后還會(huì)再次訴至法院，說(shuō)明了在法的效力問(wèn)題上，二者的沖突是客觀存在的，也是不容忽視的，這在一定程度上會(huì)造成社會(huì)資源或司法資源的浪費(fèi)。

（四）習(xí)慣法與國(guó)家法發(fā)生沖突

在彝族婚姻習(xí)慣中，禁止黑彝與白彝間通婚，這其實(shí)是有違國(guó)家立法當(dāng)中的平等原則的。這種傳統(tǒng)的禁止習(xí)慣現(xiàn)在雖然不都是這樣，隨著漢族彝族的不斷交流，大部分人已經(jīng)沒(méi)有再遵照這種傳統(tǒng)的習(xí)慣了，但是依然存在少部分的人被傳統(tǒng)的這種習(xí)慣所影響。不得不說(shuō)，這依然使得彝族習(xí)慣法與國(guó)家立法存在著沖突。

三、 涼山彝族民事習(xí)慣法與國(guó)家法沖突的原因分析

（一）人們基于解紛成本的考慮

涼山彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，這種以自然經(jīng)濟(jì)為主的生產(chǎn)、生活狀況。 “社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，彝族民眾落后的生產(chǎn)、生活方式?jīng)Q定了人們的觀念落后，加上文化教育發(fā)展水平還比較落后。經(jīng)濟(jì)的落后，決定也了當(dāng)人們遇到糾紛時(shí)，基于成本的考慮，必然首選自己認(rèn)為方便的、花費(fèi)不多的民間調(diào)解方式來(lái)解決糾紛。彝族民眾世世代代生活在他們的村寨里，彝族民事習(xí)慣法強(qiáng)調(diào)和諧、家支的團(tuán)結(jié)，基于人情往來(lái)上的考慮導(dǎo)致人們不愿意公開。

雖然在民族區(qū)域自治權(quán)中，《憲法》的有關(guān)條文和《民族區(qū)域自治法》，對(duì)少數(shù)民族的權(quán)益作出了相應(yīng)的規(guī)定，但是，內(nèi)容過(guò)于籠統(tǒng)，執(zhí)法的主體不明確，具體落實(shí)的機(jī)制不明確，可操作性也不強(qiáng)。而地方立法又沒(méi)能跟上，還未能根據(jù)涼山彝族地區(qū)的特殊情況，將其具體化，制定出適合涼山彝區(qū)需要的法律體系。無(wú)法被彝族民眾所理解、認(rèn)同，當(dāng)然也就無(wú)法得到很好的實(shí)施，而涼山彝族民事習(xí)慣法在彝族地區(qū)這種熟人社會(huì)運(yùn)用，它建立在村寨經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，以家支為核心，具有自發(fā)性、地域性等特點(diǎn)。

四、提出建議及對(duì)策

（一）觀念上應(yīng)正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待民族習(xí)慣法。習(xí)慣法之所以被代代相傳，它的存在必然存在合理性和制的國(guó)家立法借鑒的精髓，目的都是定紛止?fàn)?，能夠很好地解決雙方當(dāng)事人糾紛的方式都值得去思考。

（二） 立法上應(yīng)當(dāng)充分行使法律變通權(quán)用國(guó)家法的形式為民族習(xí)慣法提供生存空間這是二者整合的重要紐帶所謂變通中華大辭海的解釋是靈活運(yùn)用不拘常規(guī)即對(duì)待具體事物要打破常規(guī)靈活處理之意運(yùn)用于法律中則要求法律在具體操作實(shí)施中在堅(jiān)持法律基本原則與精神的前提下靈活處理，變通適用。

五、 結(jié)語(yǔ)

民族習(xí)慣法在民族地區(qū)形成和發(fā)展的長(zhǎng)久性以及影響的深層性，國(guó)家的任務(wù)也很艱巨，化解民族習(xí)慣法與國(guó)家法之間的沖突將是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，國(guó)家法無(wú)法解決的地方，恰恰是習(xí)慣法能夠發(fā)揮作用的地方。兩者之間的沖突是不可避免的，歸根結(jié)底如何能夠使兩者實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，這是未來(lái)國(guó)家推進(jìn)法治進(jìn)程過(guò)程中需要面臨的挑戰(zhàn)。

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作者簡(jiǎn)介：駱睿（1997-5-30），女，彝族，四川省涼山州人，學(xué)生，法學(xué)本科，單位：西南民族大學(xué)法學(xué)院法學(xué)（彝漢雙語(yǔ)）專業(yè)，研究方向：法學(xué)（彝漢雙語(yǔ)）