班瑪才讓

摘要：“文章運用大量的藏文資料，以寧瑪派活佛三世古浪倉為視角，從他在康區(qū)的宗教活動及其影響，以及他作為僧人的特殊身 份和經(jīng)歷等三個方面撰寫這位特殊的入藏團員在甘肅代表團入藏這一歷史事件中的重大作用。

[關(guān)鍵詞]三世古浪倉;甘肅代表團;民國西藏

中圖分類號：G210.7????????? 文獻標識碼：A??????????? 文章編號：190618115

一、三世古浪倉

古浪倉（1875-1932）全名烏堅久哲曲英多吉，出生于青海 古浪堤地方（今黃南藏族自治州尖扎縣），為尖扎南宗寺三世古 浪倉活佛。久哲切洋多杰出生不久，即被原貴德縣南宗寺拉章僧

眾認定為古浪倉二世納措讓卓的轉(zhuǎn)世。5 歲時正式在大愿法會上 登上了古浪倉三世的法座。依請曲麻日蒙盤倉為經(jīng)師，開始學(xué)習(xí)

藏文字母拼音、文法三十頌和正字學(xué)等基礎(chǔ)知識。后來古浪倉為 了進一步深造，于 18 歲時赴西康尕多寺和佐欽寺學(xué)習(xí)，并拜許

多有名望的學(xué)者為師，歷時 8 年學(xué)習(xí)了大小五明為主的傳統(tǒng)文化。 之后到達后藏地區(qū)，拜見十世班禪大師，在此期間十世班禪大師

曾和他促膝長談，贊賞他為：“靈童大智者”，并且為他傳授佛 法。從后藏途徑羊卓雍錯來到拉薩拜見當時的攝政第穆呼圖可

圖。

三世古浪倉 34 歲即木猴年（1908 年）十三世達賴喇嘛奔赴 內(nèi)地途徑青海時，曾邀他一起前往內(nèi)地，但是他因為祈愿近期內(nèi)

潛心修佛未能和十三世達賴喇嘛前往內(nèi)地。1917 年，古浪倉曾到

山西五臺山修造菩提靈塔，傳授佛法，深得僧眾的尊敬，并且尊 稱他為“古浪大佛爺”。隨后又赴北京游歷，曾與總統(tǒng)黎元洪、

蒙藏院總裁貢桑諾爾布、七世章嘉活佛等會面，1917 年 9 月 13 日，總統(tǒng)封賜“寧海紅教總佛長”名號及印信。離京時，頒發(fā)了 漢藏滿蒙四體合璧的五色彩緞委任狀一幀、四體合璧的銅印一

方，宣諭“宏揚佛法，普教眾生”;并贈以紫韁黃圍車、法冠、 服飾等，于是，古浪倉即成為青海紅教的領(lǐng)袖，從此，青海農(nóng)牧

區(qū)的紅教寺院均受古浪倉三世的管轄和節(jié)制。

民國 8 年（1919 年）10 月，青海馬麒敦促甘肅督軍張廣建上 書北洋政府，建議遣使入藏，進行和平談判，古浪倉受派赴藏聯(lián)

絡(luò)。協(xié)助黎丹創(chuàng)辦西寧藏文研究社，編纂《藏漢大辭典》，對藏

漢文化交流貢獻良多又曾興辦藏族小學(xué)，為開啟青?，F(xiàn)代民族教 育作出貢獻。不僅精通佛學(xué)及藏族傳統(tǒng)文化，海還積極鉆研沼氣

發(fā)電、電鍍金銀等現(xiàn)代技術(shù)，是“青海藏傳佛教中最早的開明人

士之一”。于水猴年（1932）八月四日圓寂。 二、三世古浪倉與甘肅代表團入藏 民國初期，西藏地方與中央政府關(guān)系極不正常。中央曾多次

派人入藏聯(lián)絡(luò)，均未成功。一戰(zhàn)結(jié)束后，英方一再催促中方交涉 藏邊劃界等問題。五四愛國運動后的愛國熱潮和輿論壓力，迫使 北京政府拒絕英國續(xù)議藏約的要求，試圖與西藏地方改善關(guān)系。 正是在這樣的背景下，1919 一 1920 年以三世古浪倉為首的藏傳 佛教高僧大德和當?shù)毓賳T組成的甘肅代表團入藏聯(lián)絡(luò)。甘肅代表 團入藏是民國時期西北邊陲史上的一件大事，也是中央與西藏地 方關(guān)系史上的重要事件，為溝通漢藏關(guān)系和維持邊藏和平作出了 貢獻。

（一）近火先焦的地緣政治 為什么要從甘青地區(qū)派員進軍入藏;這有兩點，一是，1919

年 4 月，北京政府部分人士聯(lián)名報告，提出民國以來漢藏雙方缺

少接觸，隔閡日深，欲解決藏事，還是以派員入藏“聯(lián)絡(luò)感情”， 乘機與達賴喇嘛直接商洽，最為上策?？磥恚本┱藭r已有

派員赴藏聯(lián)絡(luò)的意向。對于甘邊寧海鎮(zhèn)守使馬麒和甘肅督軍張廣

建而言，“近火先焦，豈得安然無事”1918 年簽訂的絨壩岔停戰(zhàn) 協(xié)定即將到期，川藏邊界局勢再度緊張，青藏邊界能否保持穩(wěn)

定？面對英人一再催議藏約，中央是否會忽略他們的利益，同意 將玉樹地區(qū)劃歸內(nèi)藏，退兵撤官？這些都成為與自身利益密切相 關(guān)的問題。就入藏道路而言，英國以藏約未議結(jié)期內(nèi)，中國不能

由印與藏交通”，故印藏一道受阻于英印政府;川藏道則是兩軍 對峙。甘青地方?jīng)Q定派員入藏。1919 年春，在民國政府尚未發(fā)布

九五歌電通報與英交涉藏案情形前，甘肅方面已有派員入藏的打 算。5 月底 6 月初，甘肅督軍張廣建召請青海寧瑪派活佛古浪倉

和格魯派活佛拉布堅貢等赴蘭州會面，商議入藏事宜。最終選定 赴藏代表，即甘肅督軍公署咨議李仲蓮、參事朱繡、古浪倉和拉 布堅貢，攜帶張廣建、馬麒致達賴喇嘛和班禪等西藏僧俗上層的 信函禮物入藏。張廣建隨即向總統(tǒng)報告了相關(guān)情況。

二是馬麒的艷電，馬麒自擔(dān)任甘邊寧海鎮(zhèn)守使兼蒙番宣慰 使，玉樹地區(qū)遂成為馬麒的主要勢力范圍。而此時中英有關(guān)藏事 的交涉，可能迫使馬麒撤退玉樹之駐兵，取消已設(shè)之官員。為保 住自身在玉樹地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)力，馬麒堅決反對北京當局按照英方 的要求劃定藏界。

（二）三世古浪倉在康區(qū)的影響與甘肅代表團入藏的緣起 三世古浪倉于 18 歲時赴西康尕多寺和佐欽寺學(xué)習(xí)。左欽寺

和尕多寺都屬于寧瑪派六大寺院之一，而三世古浪倉所在的南宗

寺也屬于寧瑪派寺院。南宗寺和左欽寺以及尕多寺有寺屬關(guān)系， 左欽寺和尕多寺會定期派高僧大德到南宗寺講經(jīng)傳法。寧瑪派的

勢力在康區(qū)的影響力是不容置疑的。三世古浪倉除了在康區(qū)有眾 多的信徒之外，康區(qū)最有影響力的德格土司和嘉絨土司等有名望

的土司都尊崇他為上師。 他在康區(qū)的影響力也促使了寧瑪派的大活佛成為了甘肅代

表團的成員，西藏教派之間的斗爭一直都是一個不容忽視的問題 和焦點。假設(shè)他在康區(qū)沒有一定的影響力，單靠在青海地區(qū)的影 響力，作為一名普通的寧瑪派活佛又怎會被馬麒等人選中，擔(dān)起

格魯派的宗教領(lǐng)袖間的通告的這一重任呢？甘肅代表團入藏的 關(guān)鍵點也在西藏，因此三世古浪倉在康區(qū)的影響和甘肅代表團入

藏緣起有著重要的關(guān)聯(lián)。

（三）三世古浪倉的特殊經(jīng)歷與甘肅代表團入藏的成果 甘肅代表團不同于黃慕松等入藏代表團，他們的代表團沒有

中央在經(jīng)濟上的支援，三世古浪倉高深的佛學(xué)造詣，還有他眾多

信徒的供奉，在旅途中的沒有出現(xiàn)物資短缺的現(xiàn)象，反之，代表 團原計劃于九月二十二日（11 月 14 日）由結(jié)古出發(fā)。出發(fā)前發(fā)

生的，這一系列歷史事件足以證明他在甘肅代表團中的地位是不

容忽視的。在他的日記中也寫到藏歷十二月五日，十三世達賴喇 嘛在羅布林卡的寢殿接見了甘肅代表團。代表團向達賴喇嘛贈送

的禮物有：綢緞和氆氌各馱，銀瓶、銀壺、銀碗各對，磚茶箱。 據(jù)古浪倉記述，見面時古浪倉被安排在達賴喇嘛的右席，坐墊較

高，兩位漢官（李仲蓮、朱繡）坐在左席。司倫雪康和眾噶倫均 在場陪同，雪康還發(fā)表了講話。甘肅代表團在西藏時，于十四日，

甘肅代表團 4 位代表都參加了在羅布林卡衛(wèi)隊軍營舉行的“漢藏 討論會據(jù)古浪倉記述，十三世達賴喇嘛微笑著聽取古浪倉向與會

者詳細說明漢藏事宜，隨后達賴喇嘛還發(fā)表了講話，并向他贈送 了題有“漢藏調(diào)解人”字樣的照片。

關(guān)于甘肅代表團受派入藏的歷史意義，可概括為增強了漢藏 聯(lián)系，緩解了藏邊危局。其一，通過廣泛接觸十三世達賴喇嘛、

九世班禪等為代表的西藏僧俗上層，聯(lián)絡(luò)感情，疏通關(guān)系，解釋 嫌疑，有利于舒緩雙方間多年積累的隔閡，了解各方的政治態(tài)度， 為今后恢復(fù)與改善關(guān)系，處理西藏問題提供了基礎(chǔ)。其二，有利

于緩解川藏對峙的緊張局勢，維護邊藏和平。1918 年簽訂的絨壩 岔停戰(zhàn)協(xié)定一年期限已滿，川藏邊界局勢再度緊張。雙方劍拔弩

張，情況緊急。正當戰(zhàn)火一觸即發(fā)之際，甘肅代表團入藏聯(lián)絡(luò)， 雙方同意維持防守主義，繼續(xù)停火，為維護藏邊和平作出了貢獻。

（四）甘肅代表團的特殊性 甘肅代表團不同于民國時期的其他入藏代表團，他沒有中央

的明文規(guī)定，明確指示，可以說是地方性的自發(fā)組織與中央政策

相呼應(yīng)的一種組織，沒有中央的經(jīng)濟支援。相對松散的臨時性組 織，比如說，眾所周知的肅代表團由四人組成，但當時甘肅代表

團到達西藏，第一次會見十三世達賴喇嘛時只有三人，而拉尖貢 沒有和其他三位一起到達拉薩。沒有明文規(guī)定的領(lǐng)導(dǎo)者，有誰負

責(zé)，這也一直是學(xué)術(shù)界不斷討論的爭議性話題，所有成員并非全 是公職人員。全員的特殊身份，有僧俗兩界的人，不同民族成分 的人，其中的兩位活佛（三世古浪倉、拉尖貢）也是不同教派的 喇嘛。但是我們不能否定它的歷史作用，這樣一個特殊的入藏代 表團在中央與西藏的關(guān)系極度不正常的情形下，成為民國時期首 個公開入藏的代表團，緩和了中央與西藏的矛盾。

三、結(jié)語

首先，自清末民初以來，西藏地方對中央政府處理藏事多有

微詞，特別是川藏糾紛長期得不到妥善的解決，一直影響著西藏 地方與中央政府的關(guān)系，經(jīng)過青海紅教領(lǐng)袖三世古浪倉等人入藏

通告，使得西藏中上層人士消除了大多疑慮，紛紛表示要通過這 次交換意見“中藏交情斷而復(fù)續(xù)，甚愿照舊和好”。其次，三世 古浪倉在康區(qū)的宗教活動，在內(nèi)地與黎元洪總統(tǒng)的接觸，青年時

期曾拜見十三世達賴喇嘛和九世班禪并深受兩位格魯派宗教領(lǐng) 袖的喜愛和贊賞，這一系列特殊的自身經(jīng)歷，為甘肅代表團成功

入藏起到了不容忽視的作用。第三;三世古浪倉等人的拉薩之行， 是民國建元以來中央政府首次以政府官員的身份遣員入藏。由于

內(nèi)地局勢的動蕩和英印當局的無理阻撓，多年以來西藏同內(nèi)地的 聯(lián)系處于不暢之中，對于內(nèi)地的政局變換知之甚少，同樣中央對 于西藏地方的情形也不甚明了，雙方的了解多是通過往來的商

人、密探等人獲得，缺乏直接聯(lián)系的渠道，以至于西藏地方派遣 羅桑巴桑等人進京時，尚不知沿途驛站已荒廢多時。通過三世古

浪倉這一偉大的宗教人物高深的佛學(xué)造詣和政治遠見，不畏旅途 的艱辛前往西藏。此次古浪倉等人的活動，使北洋政府當局了解

到許多以前鮮為人知的藏中情形，掌握到西藏地方政教上層的態(tài) 度，從而為爭取十三世達賴喇嘛內(nèi)向奠定了基礎(chǔ)。

尾注：

①旦增編著《歷代古浪倉傳》（藏文版）[M]甘肅民族出版 社年，第 195 頁。

②吳均先生評語，見《海藏紀行》注釋第 39 條。朱繡著，

③吳均校注：《西藏六十年大亊記海藏紀行》，第 138 頁。

④轉(zhuǎn)引自朱麗雙：《在真實與想象之間：民國政府的西藏特 使們（1912—1949〉〉[D]，香港中文大學(xué)博士學(xué)位論文，2006 年，

第 78 頁。

⑤朱繡著，吳均校注：《西藏六十年大亊記 海藏紀行》第 81 頁。

⑥轉(zhuǎn)引自周偉洲主編：《英國、俄國與中國西藏》中國藏學(xué)

出版社，2002 年，第 357 頁。

⑦旦增編著《歷代古浪倉傳》（藏文版）[M]甘肅民族出版 社年，第 213 頁。

⑧轉(zhuǎn)引自朱麗雙：《在寘實與想象之間：民國政府的西藏特

使們（1912—1949）》，香港中文大學(xué)博士學(xué)位論文，2006 年第 78 頁。

⑨旦增編著《歷代古浪倉傳》（藏文版）[M]甘肅民族出版

社年，第 224 頁。

⑩張廣建為派員赴藏事致大總統(tǒng)電. 二史館藏蒙藏院檔案.

參考文獻：

[1] 喜繞尼瑪《近代藏事研究》[M] .西藏人民出版社，2000 年.

[2]《西藏文史資料選輯》[M]（ 第十一集），民族出版社， 1989 年.

[3] 朱繡，《西藏六十年大事記》[M].青海人民出版社，1994 年.

[4]甘肅督軍張廣建轉(zhuǎn)報馬麒反對與英使會商議定西藏劃界 電.北洋政府內(nèi)務(wù)部檔案

[5]邱熠華《1919—1920 年甘肅代表團入藏史事探析》[J] 中國藏學(xué)，2013 年.